Wenn man versucht, den Aufstieg der organisierten Illegalität nach Mai 1940 zu erklären, reicht es nicht aus, die Ereignisse und Entwicklungen von 1940 zu verfolgen. Um den spirituellen Hintergrund besser zu verstehen, muss genau untersucht werden, in welchem Umfang und aus welchen Gründen verwandte Bewegungen wie der Faschismus und der Nationalsozialismus wurden im Jahrzehnt vor dem Zweiten Weltkrieg bekämpft, und welche Gruppen oder prominenten und prominenten Personen in der Gesellschaft die Herausforderung dieser jungen extremistischen Bewegungen annahmen und sich einer Konfrontation stellten. Was war der Beitrag der römisch-katholischen Kirche, politisch-soziale Kräfte und Intellektuelle? Haben sie eine ethische und / oder rationale Grundlage gelegt, die als Erklärung für einen aktiven Widerstand während der Besatzungsjahre dienen könnte? Mit anderen Worten, gibt es Wurzeln, die in den 1930er Jahren verfolgt werden können und die die Manifestationen und die Natur der organisierten Illegalität klarstellen und möglicherweise in gewissem Maße erklären?
Illegales Handeln war Ausdruck eines aktiven Kampfes - ob prinzipiell, bewaffnet oder unbewaffnet - gegen eine ausländische Besatzungsmacht und ihre niederländischen Komplizen sowie gegen die Maßnahmen, die mit den Wünschen und Zielen des von dieser Macht auferlegten nationalsozialistischen Regimes verbunden sind. . Inwieweit waren die Geister in den 1930er Jahren gereift, um sich dem Besatzer et al. Zu stellen und die damit verbundenen Konsequenzen zu akzeptieren? Mit dieser Frage muss Folgendes verbunden sein: Was wusste der durchschnittliche Niederländer über die Bedeutung, Ideen und praktischen Auswirkungen eines faschistischen oder nationalsozialistischen Regimes? 1 ] Ende Seite 21 Unter dem Einfluss der Wirtschaftskrise und einer schlecht funktionierenden parlamentarischen Demokratie tendierten viele zunächst dazu, abzuwarten und glaubten, positive Elemente in rechtsautoritären Ländern wie Deutschland, Portugal und Italien wahrzunehmen, in denen es einen wirtschaftlichen Aufschwung zu geben schien . Bis Anfang 1934 sank die Zahl der Arbeitslosen in Deutschland um bis zu zwei Millionen, was es dem neuen Regime ermöglichte, seine Position zu stärken und Ansehen zu erlangen. Hinter diesem scheinbar spektakulären wirtschaftlichen Erfolg steckten furchtbar verborgene Ziele, die darauf abzielten, das Land wieder zu bewaffnen und es in kürzester Zeit auf einen neuen Offensivkrieg vorzubereiten. Der wirtschaftliche Aufschwung war also in der Tat nur ein Nebeneffekt der Vorbereitung auf einen solchen Krieg. Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs beschrieb ein ausländischer Beobachter die Lage der deutschen Wirtschaft wie folgt: „Die Maschine knarrt und quietscht, laüft aber ruhig mit regierungsmäßig. Schnelle jedermann murrt, aber jeder paßt sich an ”.2 ]
Von den besonders günstigen wirtschaftlichen Ergebnissen in Deutschland, Portugal (siehe Seite 25) und Italien geblendet, gingen einige in den Niederlanden noch einen Schritt weiter und umfassten für einen kürzeren oder längeren Zeitraum einen der niederländischen Vertreter des Faschismus oder Nationalsozialismus.
Zu dieser Gruppe gehörten auch Personen, die später Teil der Illegalität wurden. Viele kehrten allmählich zu ihren Schritten zurück: Die Ereignisse und Entwicklungen im Ausland, insbesondere in Deutschland, ließen keinen Zweifel daran, zu welcher Katastrophe diese rechtsautoritären Bewegungen führen könnten. Kehren wir zur ursprünglichen Frage zurück: Sind soziale Kräfte in den Vordergrund getreten, die es geschafft haben, überzeugend und angemessen zu warnen? Waren sich die Menschen der Gefahren bewusst, die mit Faschismus und Nationalsozialismus verbunden sind?
In den folgenden Abschnitten werden einige nationale Entwicklungen kurz umrissen, gefolgt von einer allgemeinen Erläuterung der Entwicklungen in Limburg. Da der Beitrag der Kath. Die Geistlichkeit der organisierten Illegalität in Limburg war auffallend groß. Es versteht sich von selbst, dass Ende Seite 22 der Rolle und der Position des Katheters große Aufmerksamkeit geschenkt wird. Kirche in den Niederlanden und insbesondere in Limburg.
Die zwei Jahrzehnte zwischen den beiden Weltkriegen, das Interbellum, waren von einer Unterteilung geprägt, die eine Folge der Demokratisierung des Wahlrechts seit dem Ende des 19. Jahrhunderts war. Davon profitierten insbesondere die konfessionellen Parteien. In ihrem unermüdlichen Emanzipationsdrang und ihrem Streben nach Souveränität in ihrem eigenen Kreis begannen die meisten Gruppen in der Gesellschaft, ihre eigene Position durch den Aufbau einer „Säule“ zu erweitern und zu stärken. Dies bedeutet, dass die Regierung es großen sozialen Gruppen ermöglicht hat, sich in allen denkbaren Bereichen nach ihren eigenen Erkenntnissen und Bedürfnissen zu organisieren. Diese Entwicklung beschleunigte sich, als nach der Einführung des allgemeinen Männerwahlrechts im Jahr 1917 die Macht der Regierung in konfessionelle Hände überging.3 ]
Insbesondere für die konfessionellen Parteien war das Interbellum eine Zeit der Stabilisierung, Organisation und Konsolidierung. Paradoxerweise führte dies nicht zu ernsthaften Spaltungen auf Regierungsebene und politischer Ebene: Die christlichen Parteien bildeten eine parlamentarische Mehrheit und wurden - abgesehen von den Liberalen - mangels akzeptabler Alternativen zueinander verurteilt. Um die Regierbarkeit des Landes zu gewährleisten, mussten Kompromisse oder Zwischenlösungen gefunden werden. Dies stand in krassem Gegensatz zu dem, was die politischen Parteien ihren Wählern versprachen. Es gab eine wachsende Kluft zwischen der politischen Praxis und der fundamentalen Grundlage, auf der das Politische Ende Seite 23 Vertreter der verschiedenen Säulen haben ihre Macht abgeleitet. Infolgedessen wurde Politik außerhalb der Wähler und über ihren Köpfen praktiziert. Von ihnen wurde erwartet, dass sie den einzelnen Säulen im Austausch für Streicheleinheiten und saubere Versprechen treu bleiben. Dieser instabile Mechanismus konnte nur dank der Macht und des Einflusses existieren, den die Kolonnen auf ihre Anhänger ausüben.
Die Tatsache, dass viele Menschen mit dem Funktionieren der parlamentarischen Demokratie nicht wirklich zufrieden waren, wurde in den 1930er Jahren deutlich: Die Demokratiekrise wurde teilweise aufgrund der Wirtschaftskrise, auf die die parlamentarische Demokratie nicht angemessen antwortete, zu einem beliebten Diskussionsthema. 4] Alternative Systeme wie der Korporatismus, der in einigen südeuropäischen Ländern Fuß gefasst hatte und trotz Einwänden auf den Segen der römisch-katholischen Kirche zählen konnte, wurden mit großem Interesse betrachtet. Das Original von der Kathedrale. Kerks befürworteter Korporatismus basierte auf einem organischen Gesellschaftsbild: Es war nicht der Konflikt, der im korporatistischen Denken wie im Sozialismus und Kommunismus eine zentrale Rolle spielte, sondern die Harmonie zwischen den verschiedenen sozialen Gruppen. Das korporatistische Ideal war die Organisation der Bürger in Berufsgruppen, ein Streben nach Einheit in der Zusammengehörigkeit: Zusammenleben als wörtliche Vorstellung von Gesellschaft. Der Staat hatte lediglich eine Aufsichtsfunktion und sollte nur eingreifen, wenn Widersprüche die Harmonie zu stören drohten. Soweit möglich kam die Macht in den Berufsgruppen oder Unternehmen zur Ruhe. Mit anderen Worten, das Ziel des Korporatismus war die Dezentralisierung, ein Minimum an staatlicher Einmischung.
Es war offensichtlich, dass der Korporatismus besonders in katholischen Kreisen große Resonanz fand. Der sozioökonomische Korporatismus war eng mit dem Modell der sozialen Harmonie verbunden, das in den päpstlichen Enzykliken Rerum Novarum (1891) und Quadragesimo Anno (1931) enthalten war. Durch die Gründung von Unternehmen, in denen Vertreter von Regierung, Arbeitgebern und Arbeitnehmern zu gemeinsamen Entscheidungen gelangen mussten, würden Klassenwidersprüche und Klassenkämpfe überwunden. Dies formulierte auch eine Antwort auf den Sozialismus. Übe insbesondere Ende Seite 24 Italien und Deutschland zeigten jedoch, dass der ursprüngliche Korporatismus zum Gegenteil führte, nämlich zu einer sehr autoritären und zentralistischen Regierungsform. Sozioökonomische und politische Entscheidungen hatten praktisch keinen demokratischen Inhalt. 5Tatsächlich blieb nur ein Land übrig, auf das viele innerhalb der katholischen Gemeinschaft hofften, das Portugal von Salazar. Die hier angewandte Variante kam dem von der Kirche vertretenen sozioökonomischen Korporatismus am nächsten. Absichtlich und ohne größere Schocks verwandelte Salazar Portugal in einen korporatistischen Staat. Dabei verfolgte er die Entwicklungen in Italien genau und kopierte oder passte stets die Elemente an, die er in der portugiesischen Situation für nützlich hielt. Im Gegensatz zu Italien baute er den Korporatismus von Grund auf auf und setzte ihn weniger zwanghaft durch. Die portugiesischen Unternehmen unterschieden sich nicht von den italienischen Staatsorganen: Sowohl ihre Macht als auch ihr Einfluss waren begrenzt. Sie hatten hauptsächlich eine beratende Funktion. Salazars Ansatz zahlte sich aus und die Wirtschaft erholte sich. Obwohl er eine totalitäre Regierungsform und eine Diktatur ablehnte, zeigte sich der portugiesische Premierminister für eine mächtige, autoritäre staatliche Autorität, die in einem "starken Mann" personifiziert ist. So entwickelte sich Portugal rasch zu einem Einparteienstaat ohne Raum für Opposition. Es hatte mit der PIDE zu tun, der gefürchteten Geheimpolizei.6 ]
Viele Politiker in den Niederlanden lehnten eine autoritäre Regierungsform nicht einfach ab, weil politische Spaltungen einer entscheidenden Politik im Wege standen. Der starke Ansatz von Führungskräften wie Salazar und Mussolini weckte zunächst große Erwartungen. Dennoch erkannten die meisten Politiker, die eines der südeuropäischen korporatistischen Modelle als Ausgangspunkt ihrer Theorien verwendeten, dass die niederländische Gesellschaft pluralistisch war und dass die Bevölkerung nicht homogen genug war, um solche staatlichen Institutionen und sozialen Ansichten zu akzeptieren. 7 ]
Unruhegefühle, die größtenteils aus einer gelähmten Spaltung und Unterteilung resultierten, gepaart mit einer Ende Seite 25 mäßig funktionierenden und einfallslosen parlamentarischen Demokratie, Unzufriedenheit mit dem hartnäckigen Festhalten an konservativen Ideen im Kampf gegen die Wirtschaftskrise, Angst vor linken Bewegungen, die Nach dem Ersten Weltkrieg hatte es in ganz Europa zu Unruhen und Angst vor Einkommens-, Einfluss-, Sozial- und Statusverlusten gekommen. Dies sind alles Faktoren, die in der Geschichtsschreibung als Erklärung für die Anziehungskraft des Faschismus und des Nationalsozialismus angeführt wurden. Beide Bewegungen haben einen großen Teil ihrer Vitalität und Dynamik aus solchen Gefühlen der Unruhe abgeleitet.
Zahlreiche faschistische und nationalsozialistische Parteien traten während des Interbellums in den Vordergrund, gewannen jedoch keine bedeutende Anhängerschaft. Obwohl die hier erwähnten Gefühle zweifellos eine Spur durch Teile der Gesellschaft zogen, wirkte sie sich offenbar nicht auf die Wähler aus, so dass sie ihnen erlaubten, ihre politische Wahl zu treffen. Die Gefühle der Unruhe waren nicht in der Lage, die Wählerschaft massenhaft aus den traditionellen politischen und philosophischen Mainstreams herauszuholen, die fest in der Gesellschaft verankert waren und sich bemühten, die Angst und Rache so weit wie möglich zu beseitigen, selbst wenn es Zeit brauchte. Darüber hinaus waren die faschistischen und nationalsozialistischen Parteien fast ausnahmslos von Streitereien geprägt.
Anders war es bei der im Dezember 1931 von Anton Mussert gegründeten NSB. Seine Partei reagierte auch auf die oben erwähnten negativen Gefühle, die gerade unter dem Einfluss der sich rasch ausbreitenden Wirtschaftskrise ausgelöst und verstärkt wurden. Eine starke und autoritäre Zentralautorität, übersetzt in das Prinzip der Führung und des absoluten Staates, die totale Einheit der Menschen anstelle von Widersprüchen zwischen Klasse und Partei und Demokratie, der Aufbau einer letzten Barriere gegen den fortschreitenden Kommunismus und Sozialismus: Sie waren wesentliche Elemente der Botschaft, mit der Musserts Bewegung angesprochene Wähler. Bis 1935 erweckte die NSB den Eindruck, dass es sich um eine rechtsextreme und nationalistische Partei handelte, die immer noch in das traditionelle niederländische politische Spektrum passte. Dank eines vagen und flexiblen Programms erhielt die Partei Unterstützung aus allen Lebensbereichen. Das Ende Seite 26 war teilweise auf Musserts organisatorische Qualitäten zurückzuführen. Zum Beispiel legte er nach der deutschen NSDAP einen starken Schwerpunkt auf den externen Stil. Darüber hinaus wirkte Mussert solide und anständig und umgab sich mit Menschen, denen viele vertrauten. Bei den Provinzwahlen von 1935, einem Jahr anhaltender wirtschaftlicher Depression, erhielt die NSB nach einem ruhigen und gemäßigten Wahlkampf fast acht Prozent der Stimmen. 8 ] Das Spiel würde niemals höher punkten. Der nach 1935 einsetzende Abwärtstrend hatte sowohl interne als auch externe Ursachen.
Die Unbestimmtheit und Farblosigkeit von Mussert und seinem Programm bot viel Raum für äußere Einflüsse. Bereits im Laufe des Jahres 1934 begann ein Radikalisierungsprozess, hauptsächlich unter dem Einfluss der deutschen Schwesterpartei NSDAP. Der staatliche Absolutismus wurde allmählich zugunsten der Rassenlehre und des Antisemitismus freigesetzt. Der Staat war nicht mehr zentral, sondern das Volk: Menschen im Sinne der Einheit von Blut und Boden. Ganze Passagen aus dem NSDAP-Programm wurden wahllos übernommen. Die aggressive Außenpolitik Deutschlands und Italiens erhielt ebenfalls bedingungslose Unterstützung von der NSB. Äußerlich wurden ihre Handlungen immer radikaler: Beleidigungen gegen die Regierung und die anderen politischen Parteien und ihre Vertreter wurden zu ständigen Instrumenten politischer Unternehmen. Die Partei suchte absichtlich Zuflucht, um die öffentliche Ordnung zu provozieren und zu stören. Mit der Ankunft von MM Rost van Tonningen im August 1936, einem heftigen Antisemiten und Antikleriker, erhielt der Radikalisierungsprozess einen neuen Impuls. Darüber hinaus kam es nicht zu einem Konflikt zwischen Mussert und diesem ehrgeizigen Newcomer.
Durch die zunehmende Identifikation mit der NSDAP wurde die NSB in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre tatsächlich zum Satelliten eines ausländischen Regimes. Die Partei stellte sich somit außerhalb des traditionellen politischen Systems und wurde zunehmend isoliert. Ein Teil der ersten Stunde war nicht nur bald vorbei, ein bedeutender Teil der Wahlbefürworter ging auch weg, als klar wurde, dass sich die NSB zu einer stabilitätszerstörenden revolutionären Bewegung entwickelte. 9 ] Ende Seite 27 War die NSB ganz auf ihre abnehmende Popularität zurückzuführen? Die Antwort ist nein. Nach dem Wahlerfolg von 1935 wurde eine Gegenoffensive gestartet. Die Kolonnen wuchsen aus Angst vor einem weiteren Fortschritt des Nationalsozialismus. Immerhin hatte sich herausgestellt, dass die Wählerschaft weniger stabil war als erwartet. Die Kirchen und die konfessionellen Parteien nahmen die Bedrohung ernst und griffen sie an. Die Sozialdemokraten, die Kommunisten und die Gewerkschaften taten dasselbe. Zum Beispiel betonte das sozialdemokratische Propagandamagazin „Freiheit, Arbeit, Brot“ die Gefahren und Bedrohungen des Nationalsozialismus. Die Liberalen überließen das mehr der privaten Initiative.
Die Regierung wiederum versuchte, den Regierungsapparat frei von nationalsozialistischen Einflüssen zu halten, indem sie am 28. Dezember 1933 die Mitgliedschaft von NSB gegenüber Beamten verbot. Für Militärangehörige war das Verbot seit dem 30. Januar 1933 in Kraft. Solche Maßnahmen hatten übrigens nicht die gewünschte Wirkung: Viele dieser Berufe blieben heimlich Mitglieder der NSB, während andere gegen Rücktritte protestierten und von der NSB als Märtyrer begrüßt wurden. Eine weitere staatliche Maßnahme betraf das am 15. September 1933 in Kraft getretene einheitliche Verbot. Anschließend wurden 1936 alle privaten Wetterkorps verboten. Die NSB ergriff beide Maßnahmen, da die Partei nach der NSDAP eigene Uniformen, Reihen und ein Wetterkorps (WA) hatte. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass diese Verbote für die schwindende Popularität der Partei verantwortlich sind. Ebenso sollte der im Juni 1935 gegründeten Bewegung der Einheit der Demokratie (EDD) Gewicht beigemessen werden. EDD versuchte, die öffentliche Meinung durch zahlreiche Veröffentlichungen und die Organisation von Veranstaltungen zu beeinflussen und so zur Stärkung der Opposition gegen den Nationalsozialismus beizutragen. Gleiches gilt für das im Juni 1936 eingesetzte Wachsamkeitskomitee. Frankreich hatte zuvor solche Ausschüsse. Die internen Widersprüche im niederländischen Ausschuss waren jedoch so groß, dass ihre Wirksamkeit darunter litt. Danach kam das Komitee in kommunistische Wasserstraßen und Ebenso sollte der im Juni 1935 gegründeten Bewegung der Einheit der Demokratie (EDD) Gewicht beigemessen werden. EDD versuchte, die öffentliche Meinung durch zahlreiche Veröffentlichungen und die Organisation von Veranstaltungen zu beeinflussen und so zur Stärkung der Opposition gegen den Nationalsozialismus beizutragen. Gleiches gilt für das im Juni 1936 eingesetzte Wachsamkeitskomitee. Frankreich hatte zuvor solche Ausschüsse. Die internen Widersprüche im niederländischen Ausschuss waren jedoch so groß, dass ihre Wirksamkeit darunter litt. Danach kam das Komitee in kommunistische Wasserstraßen und Ebenso sollte der im Juni 1935 gegründeten Bewegung der Einheit der Demokratie (EDD) Gewicht beigemessen werden. EDD versuchte, die öffentliche Meinung durch zahlreiche Veröffentlichungen und die Organisation von Veranstaltungen zu beeinflussen und so zur Stärkung der Opposition gegen den Nationalsozialismus beizutragen. Gleiches gilt für das im Juni 1936 eingesetzte Wachsamkeitskomitee. Frankreich hatte zuvor solche Ausschüsse. Die internen Widersprüche im niederländischen Ausschuss waren jedoch so groß, dass ihre Wirksamkeit darunter litt. Danach kam das Komitee in kommunistische Wasserstraßen und die öffentliche Meinung beeinflussen und damit zur Stärkung der Opposition gegen den Nationalsozialismus beitragen. Gleiches gilt für das im Juni 1936 eingesetzte Wachsamkeitskomitee. Frankreich hatte zuvor solche Ausschüsse. Die internen Widersprüche im niederländischen Ausschuss waren jedoch so groß, dass ihre Wirksamkeit darunter litt. Danach kam das Komitee in kommunistische Wasserstraßen und die öffentliche Meinung beeinflussen und damit zur Stärkung der Opposition gegen den Nationalsozialismus beitragen. Gleiches gilt für das im Juni 1936 eingesetzte Wachsamkeitskomitee. Frankreich hatte zuvor solche Ausschüsse. Die internen Widersprüche im niederländischen Ausschuss waren jedoch so groß, dass ihre Wirksamkeit darunter litt. Danach kam das Komitee in kommunistische Wasserstraßen und Ende Seite 28 verlorene Bedeutung. Zweifellos beteiligten sich einige niederländische Intellektuelle aktiv am Kampf gegen den Nationalsozialismus, aber ihre Aufmerksamkeit ließ gegen Ende der 1930er Jahre nach, weil die NSB anscheinend ihren Höhepunkt überschritten hatte und die von ihr ausgehende Bedrohung nicht mehr als akut angesehen wurde. Die meisten Intellektuellen blieben jedoch im politischen Bereich ziemlich gleichgültig. 10] Sowohl die Entwicklungen innerhalb der NSB als auch die gesellschaftspolitische Gegenoffensive, der Nationalsozialismus, nahmen den Wind aus den Segeln. Darüber hinaus wurden die Menschen immer mehr über die Ereignisse und Exzesse in Deutschland informiert. Darüber hinaus zögerte die wirtschaftliche Erholung seit der zweiten Hälfte der 1930er Jahre, die schlimmsten Auswirkungen der Krise etwas abzumildern und extremistische Tendenzen innerhalb der Wählerschaft zu mildern. Die Änderung wurde bei den Wahlen zum Repräsentantenhaus im Jahr 1937 deutlich: Die Anhänger der NSB schrumpften von fast acht Prozent auf mehr als vier Prozent. Unter dem Einfluss von Rost van Tonningen und den Entwicklungen in Deutschland radikalisierte sich die NSB noch weiter und isolierte sich damit vollständig. Bei den letzten Wahlen zum Zweiten Weltkrieg 1939
Es wurden mehr als einmal Versuche unternommen, den Faschismus mit dem Katholizismus zu verbinden. Dies ist nicht überraschend, wenn man bedenkt, dass die faschistische sozioökonomische Gesellschaftsordnung mit der Lösung des in katholischen Kreisen befürworteten sozialen Problems zusammenhängt. Die Angelegenheit ist jedoch komplexer. Abgesehen von der Frage, wie die Theorie des Korporatismus zu bewerten ist, ist klar, dass eine wesentliche Unterscheidung zwischen katholischer Theorie und faschistischer Praxis getroffen werden muss. In der niederländischen Situation ist es zweifellos richtig, dass ein katholischer Befürworter der Unternehmensidee nicht leicht zum Faschismus gewechselt sein wird. Schlüsselkonzepte wie politisch Ende Seite 29 Einheit und soziale Harmonie prägten das katholische Streben; keine unterschiedlichen politischen Strömungen, nicht einmal faschistisch; weniger, weil der Korporatismus in der Praxis zunehmend von seinen Prinzipien entfernt wurde.
Eine Beziehung zwischen Faschismus und Katholizismus muss anderswo gesucht werden. Der autoritäre rechte Protest in katholischen Kreisen bietet wahrscheinlich bessere Ausgangspunkte. Die Wurzeln dieses Protestes lagen im 19. Jahrhundert, einer Zeit, die von den Katholiken als Kontrast zwischen dem sogenannten "offenen" und dem "geschlossenen" Katholizismus bezeichnet wurde, ein Gegensatz, der sich aus der Haltung der Kirche gegenüber dem Katholizismus ergab Die moderne Gesellschaft musste sich verabschieden. Die Befürworter des offenen Katholizismus versuchten, die kulturellen und wissenschaftlichen Errungenschaften in ihr Denken über die Kirche und ihre Lehren zu integrieren, in der Hoffnung, die moderne Gesellschaft und die Kirche in Einklang zu bringen und die Lücke zwischen beiden zu schließen oder zumindest zu schließen. . Dabei bauten sie auf den Errungenschaften der Aufklärung und der Französischen Revolution auf. Einige Befürworter des fortschrittlichen offenen Katholizismus provozierten gelegentlich heftige Diskussionen, weil sie sich vor den konservativeren Ministern der Kirche nicht vor katholischen Dogmen scheuten.
Die Anhänger des geschlossenen Katholizismus repräsentierten eine konservativere Bewegung innerhalb der Kirche. Sie gaben der Wahrung und Bewahrung der katholischen Glaubenslehre und der kirchlichen hierarchischen Tradition, in die nur der Gehorsam gegenüber dem Papst passte, absolute Priorität. Sie lehnten sicherlich die Ideen der Französischen Revolution sowie die Ansicht ab, dass eine Versöhnung zwischen Kirche und moderner, in diesem Fall liberaler Gesellschaft möglich sei. Für einige Zeit wurde den Vertretern des geschlossenen Katholizismus die Unterstützung der aufeinanderfolgenden Päpste zugesichert.
Während des Pontifikats von Leo XIII. (1878-1903), einem Papst, der die Ausübung der Wissenschaft unter den Katholiken nachdrücklich förderte, änderte sich dieses Bild radikal. Er war offen für die kulturellen Probleme und spirituellen und materiellen Bedürfnisse seiner Zeit. Er versuchte auch, die Lücke zwischen offenem und geschlossenem Katholizismus zu schließen. Leo XIII. Erkannte, dass die Kirche Ende Seite 30 in der strengen Einhaltung der konservativen Vision und isoliert davon, zahlreiche soziale Fragen nicht zu beantworten , ins Hintertreffen geriet. Offensichtlich nutzten die Befürworter des offenen Katholizismus, zu denen viele liberal orientierte Katholiken gehörten, die jetzt gebotene Gelegenheit. 11 ]
Obwohl es bereits Tendenzen gab, die kurz vor Leos Tod auf einen Wendepunkt hindeuteten, kam es unter seinem Nachfolger Pius X. (1903-1914) zu einer heftigen Reaktion. Sein Pontifikat zeichnete sich nicht nur durch die feste Einhaltung der reinen Glaubenslehre aus, sondern auch durch den Integralismus als Reaktion auf das, was als "Modernismus" bezeichnet wurde. Dieser Modernismus, ein vages und flexibles Konzept, war ein Sammelbegriff für alles, was mit dem Ziel zu tun hatte, die Errungenschaften der modernen Kultur und Wissenschaft mit der Lehre und Funktionsweise der Kirche in Einklang zu bringen und wenn möglich zu integrieren. Unter der Leitung des römischen Priesters U. Benigni hatte reichlich Gelegenheit für die Integralisten oder integralen Katholiken und diejenigen, die sich aus opportunistischen Gründen zusammenschlossen, eine beispiellose wilde Jagd nach allem zu eröffnen, was sie für modern hielten. Obwohl die integralen Katholiken nicht mehr als eine kleine, streitende Minderheit innerhalb der Kirche darstellten, stützten sie sich auf die Enzyklika „Pascendi“ von 1907, in der Pius X. die Moderne äußerst scharf verurteilte. Aufgrund der unklaren Definition der Moderne stellte Pius X. den Integralisten dieser Enzyklika ein Instrument zur Verfügung, mit dem sie alle fortschrittlichen und innovativen Ausdrücke und Bewegungen in der Gesellschaft angreifen und verurteilen konnten. Damit zielten sie auf die angeblich gefährlichsten Feinde der Kirche. die nicht außerhalb, sondern innerhalb gesucht wurden. In diesem Zusammenhang tauchte der Name Benigni wieder auf, der herausragende Integralist, der sich als Antidemokrat herausstellte und sich an das Führungsprinzip hielt. In letzterem war er nicht allein. Danach entschied er sich für den Faschismus und machte kein Geheimnis aus seinem Antisemitismus. Andere Integralisten traten in seine Fußstapfen.12 ]
Der Nachfolger von Pius X., Benedikt XV. (1914-1922), beendete schnell den Einfluss der Integralisten in Rom, der übrigens Ende Seite 31 ändert nichts an der Tatsache, dass sein ranziger und intoleranter Charakter noch einige Zeit simuliert wurde. In den Niederlanden, wo die Moderne im Gegensatz zu Ländern wie Frankreich nicht viel ausmachte, wurde zwischen den Diözesen Haarlem und Roermond eine Art Nachhutaktion durchgeführt. Der Haarlemer Bischof CJM Bottemanne vermutete den Limburger Priester und Sozialpionier HA Poels der Moderne. Damit drehte der Prälat von Haarlem die Dinge in gewisser Weise um. Poels war ein erklärter Gegner des Integralismus. Er charakterisierte einmal eine Schrift von Benigni als "schreckliches Beispiel für Bigotterie und intellektuelle Unehrlichkeit". Bottemannes Nachfolger, Mgr. AJ Callier gab dem Dolmetscher des Integralismus in den Niederlanden, dem Priester MA Thompson, dem Roermond-Bischof Mgr. JH Drehmanns, das Roermonds-Seminar und einen großen Teil des limburgischen Klerus der modernistischen Ansichten zu beschuldigen. Anscheinend war die Maßnahme jetzt voll. Der neue Roermond-Bischof Mgr. LJAH Schrijnen ließ es dabei nicht und griff kurz nach seinem Amtsantritt 1914 an. Er wusste, dass eine internationale Bewegung gegen den Integralismus entstanden war, eine Information, die er wahrscheinlich über Poels mit seinen zahlreichen Kontakten im In- und Ausland erhalten hatte. Schrijnen gelang es, die Bischöfe gegen ihr Haarlem-Gegenstück zu mobilisieren. ließ es in Ruhe und griff kurz nach seinem Amtsantritt 1914 an. Er wusste, dass eine internationale Bewegung gegen den Integralismus entstanden war, eine Information, die er wahrscheinlich über Poels mit seinen zahlreichen Kontakten im In- und Ausland erhalten hatte. Schrijnen gelang es, die Bischöfe gegen ihr Haarlem-Gegenstück zu mobilisieren. ließ es in Ruhe und griff kurz nach seinem Amtsantritt 1914 an. Er wusste, dass eine internationale Bewegung gegen den Integralismus entstanden war, eine Information, die er wahrscheinlich über Poels mit seinen zahlreichen Kontakten im In- und Ausland erhalten hatte. Schrijnen gelang es, die Bischöfe gegen ihr Haarlem-Gegenstück zu mobilisieren.13 ] Anhänger von MA Thompson erlebten in den 1920er Jahren eine Entwicklung in faschistischer Richtung. Thompsons Mitarbeiter, der Publizist Dr. EGH Verviers, stellte anschließend eine Verbindung zwischen dem Kampf gegen die Moderne und der Entstehung eines spirituellen Klimas her, in dem der Faschismus gedeihen könnte. 14 ]
Einige junge katholische Künstler und Intellektuelle, insbesondere Literaturwissenschaftler, die nach dem Ersten Weltkrieg in einen heftigen Generationskonflikt verwickelt waren, fühlten sich in diesem Klima zu Hause. Mit der Einführung des allgemeinen Wahlrechts war die Emanzipation der katholischen Volksabteilung weitgehend abgeschlossen: die Belohnung für jahrelange Emanzipationskämpfe der älteren Generation. Die jungen Leute radikalisierten sich und lernten mit einem gewissen Entsetzen etwas über die Politik des Kompromisses, mit der sie gekämpft hatten. Sie schauderten bei der Vorstellung, dass dies das politische Credo für die Zukunft sein würde. Die RKSP war von internen Interessenkonflikten Ende Seite 32 und widersprüchlichen Ansichten geplagtkonnte wenig dafür tun. Die Idee, dass die RKSP als katholische Emanzipationsbewegung in Gefahr war, in ein kirchliches Durcheinander gegnerischer sozialer Gruppen zu geraten, in dem der konservative, kapitalistisch-liberale Flügel, der von Vertretern über den großen Flüssen dominiert wurde, wiederholt überwunden wurde. junge Leute mit Entsetzen. Um zu regieren, stützte sich die RKSP auf Koalitionen mit Protestanten und Liberalen und auf Kompromisse. Eine Politik von weder Fleisch noch Fisch, farblos und geschmacklos, ist, wie diese jungen Leute die verfolgte Politik erlebten. Als Heilmittel und als Reaktion auf den Materialismus und Atheismus ihrer Zeit beschlossen sie, den Kampf um die Emanzipation zu erneuern und zu intensivieren. Es musste nicht länger tolerant sein und Kompromisse eingehen. Im Gegenteil, der Kampf musste allumfassend sein: Katholische Prinzipien mussten im Staat und in der Gesellschaft verwirklicht werden. Diese Militanz war unter anderem der Auslöser heftiger Angriffe auf die verhaftete RKSP, die auch den Weg für eine Ablehnung des parlamentarischen Systems und der Demokratie ebneten.15 ] Diese "Restaurierungsbewegung" zeigte somit bestimmte Merkmale des Integralismus. Als Reaktion auf die nach dem Ersten Weltkrieg entstandenen linken Bewegungen machte sie sich daran, die wahre hierarchische Autorität wiederherzustellen. Dies sollte einer kleinen Gruppe mächtiger überlegener Herrscher anvertraut werden. Diese wahre Autorität war letztendlich von Gott. Der Integralismus und die Wiederherstellungsbewegung, die antidemokratisch und gegen die RKSP waren, machten es ziemlich einfach, zum Faschismus überzugehen.
Die Entwicklung in faschistischer Richtung kann leicht durch eine Reihe von Magazinen wie "Freude", "Katholische Politik", "Konstruktive Politik", "Politische Erholung", "Aristo", "Der Vaterländer", "Der Besen" verfolgt werden. "De Valbijl", "De Paal", "De Christophore" und "De Dijk". Um diese Magazine, von denen die meisten nur von kurzer Dauer waren, versammelten sich die rechten, unzufriedenen katholischen Jugendlichen während des Interbellums. 16 ] Ende Seite 33 Zwei Bewegungen, die der Erholungsbewegung folgten, zogen das katholische Volk an: die Schwarze Front und die Vereinigung der Nationalen Solidaristen von Dietsche (Verdinaso). Die am 5. Mai 1934 von Arnold Meijer gegründete Zwart Front folgte nicht nur der Erholungsbewegung, sondern passte auch zur Tradition der niederländischen faschistischen Bewegungen aus den 1920er Jahren. Der Kulturpessimist Meijer betrachtete das parlamentarische System und den demokratischen Verfassungsstaat als Katastrophe. Als Alternative befürwortete er eine Rückkehr zu christlichen Prinzipien mit einer wichtigen Rolle für die Kirche. Er befürwortete eine starke und autoritäre staatliche Autorität. Die Schwarze Front war eine nationalistische, revolutionär-faschistische Bewegung mit antisemitischen Merkmalen. die eine soziale Organisation im sozioökonomischen Bereich befürworteten. Wie der unten diskutierte Verdinaso hielt die Bewegung an der großen niederländischen Idee fest: einer Fusion der Niederlande, des niederländischen Flanderns und des französischen Flanderns. Die Schwarze Front appellierte hauptsächlich an den „kleinen Mann“, der ihr einen proletarischen Charakter verlieh. Die Unterstützung blieb jedoch sehr begrenzt: Die Wahlen von 1937 scheiterten. Nur in wenigen Wahlkreisen in Nordbrabant, Gelderland und Limburg konnte Meijers Bewegung Anhänger finden. Die Unterstützung blieb jedoch sehr begrenzt: Die Wahlen von 1937 scheiterten. Nur in wenigen Wahlkreisen in Nordbrabant, Gelderland und Limburg konnte Meijers Bewegung Anhänger finden. Die Unterstützung blieb jedoch sehr begrenzt: Die Wahlen von 1937 scheiterten. Nur in wenigen Wahlkreisen in Nordbrabant, Gelderland und Limburg konnte Meijers Bewegung Anhänger finden.17 ]
Die rechtsradikale Bewegung von Verdinaso, die im Oktober 1931 von Joris van Severen gegründet wurde, war aus Belgien gekommen. Die Tatsache, dass einige katholische Jugendliche zu Verdinaso wechselten, war eng mit dem Leitartikel der Zeitschrift "De Christophore" verbunden. Nachdem die Redaktion 1934 zu Verdinaso kam, folgten eine Reihe von Studenten aus den verschiedenen Universitätsstädten. Anfangs verfolgten Van Severen et al. Die Vereinigung Flanderns und der Niederlande, doch 1934 wurde diese auf die siebzehn Regionen Burgunds ausgedehnt (ungefähr so groß wie die heutigen Benelux-Staaten). Das ging nicht gut. Verdinaso befürwortete eine autoritäre, korporative Ordnung nach portugiesischem Vorbild, eine starke und mächtige staatliche Autorität (Führerprinzip) und war antisemitisch und antimarxistisch.18 ] Wie die Schwarze Front teilte Verdinaso die abnehmende Attraktivität, unter der alle (halb-) faschistischen und nationalsozialistischen Parteien in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre litten. Ende Seite 34 Im Kampf gegen den Faschismus und den Nationalsozialismus des Vatikans zunächst ein opportunistisches und prinzipienloses Element. In seiner Enzyklika Quadragesimo Anno (1931) beschrieb Papst Pius XI. Allgemein eine sozioökonomische Politik, die am besten durch eine gemäßigte Unternehmensform erreicht werden kann. Die spezifischen Details hingen von den örtlichen Gegebenheiten ab. Mussolinis Italien hatte ein autoritäres korporatives Regime, das zwar nicht vollständig dem katholischen Modell entsprach - Pius XI. Kritisierte Mussolinis Regime in seiner Enzyklika -, aber dennoch viele Hinweise hatte. In katholischen Kreisen gab es Kontroversen bezüglich der Interpretation der Enzyklika: Einige befürworteten den Faschismus, während andere sich bemühten, Gesellschaft und Politik so demokratisch wie möglich zu gestalten, und sich stattdessen als heftige Gegner des Faschismus herausstellten. Dieser Widerspruch, der zu den Forderungen der internationalen Diplomatie hinzukam, führte zu einer gewissen Ambivalenz unter den höchsten kirchlichen Autoritäten. Die Kirche wollte die Gläubigen in den faschistischen und nationalsozialistischen Ländern nicht im Stich lassen oder riskieren, sie zu entfremden. Es wurde ein Modus vivendi mit den rechtsautoritären Regimen angestrebt, der in den Konkordaten mit Mussolini (11. Februar 1929) und Hitler (20. Juli 1933) zum Ausdruck kam. führte zu einer gewissen Ambivalenz unter den höchsten kirchlichen Autoritäten. Die Kirche wollte die Gläubigen in den faschistischen und nationalsozialistischen Ländern nicht im Stich lassen oder riskieren, sie zu entfremden. Es wurde ein Modus vivendi mit den rechtsautoritären Regimen angestrebt, der in den Konkordaten mit Mussolini (11. Februar 1929) und Hitler (20. Juli 1933) zum Ausdruck kam. führte zu einer gewissen Ambivalenz unter den höchsten kirchlichen Autoritäten. Die Kirche wollte die Gläubigen in den faschistischen und nationalsozialistischen Ländern nicht im Stich lassen oder riskieren, sie zu entfremden. Es wurde ein Modus vivendi mit den rechtsautoritären Regimen angestrebt, der in den Konkordaten mit Mussolini (11. Februar 1929) und Hitler (20. Juli 1933) zum Ausdruck kam.
In anderen Ländern wie den Niederlanden waren Faschismus und Nationalsozialismus zwar nur ein politisches Randphänomen, aber dennoch eine echte Bedrohung. Die kirchlichen Behörden in diesen Ländern hatten natürlich mehr Bewegungsfreiheit bei der Bekämpfung rechtsautoritärer Bewegungen. Sie wurden zunächst vom Vatikan vorsichtig und kryptisch unterstützt. Da sowohl gemäßigter als auch autoritärer Korporatismus auch Schulen unter niederländischen Katholiken bildeten, war der Kampf defensiver Natur und zielte in erster Linie auf den Schutz und die Aufrechterhaltung der eigenen Säule ab. Innerhalb der RKSP nahmen immer mehr Stimmen zu, um wesentliche Elemente des Korporatismus in das Parteiprogramm aufzunehmen. Es ist nie so weit gekommen.19 ] Ende Seite 35 Obwohl die Bischöfe in ihrem Eifer, die katholische Disziplin und Einheit zu wahren, bereits gelegentlich gegen die ansonsten nicht zahlreichen Faschisten gesegelt waren, wurden sie erst 1934 wirklich aktiv. Dies hatte alles mit der wachsenden Popularität insbesondere zu tun Die NSB In einem Hirtenbrief vom 2. Februar 1934 gab das Episkopat erstmals eine klar definierte Vision von Faschismus und Nationalsozialismus. Einige Zitate: "Und wenn es wahr ist, dass die faschistischen und nationalsozialistischen Parteien in unserem Land nicht klar für den" Gesamtstaat "sprechen, müssen wir auf einige größere Gefahren hinweisen, die von diesen Parteien zu befürchten sind sein. Zuallererst sollte daran erinnert werden, dass diese Strömungen bei uns, Selbst wenn sie das schädliche Prinzip des staatlichen Absolutismus noch nicht akzeptieren, werden sie früher oder später mit Sicherheit unter den Einfluss dieses staatlichen oder nationalen Götzendienstes fallen. ... Als nächstes vergaß man nicht, dass die Führer einer Bewegung nicht immer die eigentlichen Führer bleiben, sondern selbst mehrmals von anderen geführt und geleitet werden, die die vollen Konsequenzen der Theorien, auf denen die Bewegung basiert, in die Praxis umsetzen wollen. (...) Darüber hinaus ist es mehr als wahrscheinlich, dass jeder Faschismus und Nationalsozialismus in den Niederlanden irgendwann von einer Gruppe von Menschen kontrolliert wird, die in der Mehrheit nicht unsere Weltanschauung teilen. ... In einem Land mit einer gemischten Bevölkerung wie unserer, in dem eine unkontrollierte Macht alles regiert und dabei alle anderen Rechte missachtet, kann absolut niemand vorhersehen, wo dies geschieht. vielleicht auch gegen die Absicht der Führer selbst und wie viel Gutes selbst unter kurzfristiger Regierung behindert oder sogar endgültig zerstört werden kann. (...) Wer absichtlich die Einheit bricht, der danach strebt, eine faschistische oder nationalsozialistische Partei groß und mächtig zu machen, auf jeden Fall gerichtet, der dieser Partei beitritt oder sie propagiert, ist seine heilige Pflicht das wahre öffentliche Interesse nicht ausreichend kennen. ... Wir warnen Sie vor den unvermeidlichen Gefahren, sowohl die katholische Einheit zu brechen als auch sich zu neutralen Gewerkschaften und Parteien zusammenzuschließen. Wir möchten betonen, dass dieselbe Warnung auch für diejenigen Katholiken gilt, die, ohne sich der faschistischen oder nationalsozialistischen Partei anzuschließen, Ende Seite 36 wollen ihre eigene unabhängige Bewegung schaffen, die die Ideen und Gefühle dieser Parteien kultiviert. ... Diejenigen, die trotz unseres warnenden Wortes glauben, dass sie ihre eigenen Einsichten durchsetzen müssen, wissen vielleicht, dass sie eine schwere Verantwortung tragen und dass sie Gott und ihrem Gewissen für ihre kurzsichtige Rücksichtslosigkeit antworten müssen. Darüber hinaus können und werden die Bischöfe keine Personen tolerieren, die Positionen innehaben, die ihrer Gerichtsbarkeit direkter unterliegen, oder als Vertreter katholischer Aktionen ( Laienapostolat unter der Leitung der Kirche, Autor)) können in Betracht gezogen werden, für den Faschismus oder den Nationalsozialismus arbeiten oder sich einer dieser Gruppen anschließen. Wir verbieten daher sowohl diese Verbindung als auch dieses Handeln unseren Priestern und geistlichen Personen, Mitgliedern der armen Gremien der Kirchen, Führern katholischer Organisationen oder katholischer Institutionen sowie allen, die in unserer katholischen Erziehung tätig sind, bis hin zur bischöflichen Gerichtsbarkeit Thema ”. 20 ]
Erzbischof JHG Jansen und die anderen Bischöfe schienen noch nicht über die Mittel zu verfügen, um diese Bewegungen grundsätzlich zu bekämpfen, aber sie erkannten die Gefahren. Sie betonten den staatlichen Absolutismus und die erwarteten nachteiligen Folgen für Kirche und Gesellschaft. Innerhalb der kürzlich umkämpften Machtverhältnisse in den Niederlanden sollte es keinen Raum geben, den Status quo zu untergraben. Soweit es in ihrer Macht stand, untersagten die Bischöfe Propaganda und die Mitgliedschaft in faschistischen oder nationalsozialistischen Bewegungen. Die katholische Festung sollte davor geschützt werden. Die hart erkämpfte Emanzipation und die katholische Einheit, eine Voraussetzung für die Ausübung von Macht und Einfluss auf nationaler Ebene, sollten unter keinen Umständen erschüttert werden. Darüber hinaus gingen die Bischöfe davon aus, dass jedes politische System der Kirche die völlige Freiheit garantieren sollte, ihre übernatürliche Mission zu erfüllen. Genau dem waren sich die niederländischen faschistischen und nationalsozialistischen Bewegungen nicht sicher.
Die Warnung des Episkopats hatte nicht die gewünschte Wirkung, da die NSB 1935 fast acht Prozent der Ende Seite 37 abstimmen. Besonders in Süd-Limburg, wo der katholische Dissidentismus seit einiger Zeit weit verbreitet war und die deutschen Nazis intensive Propaganda betrieben, erzielte Musserts Bewegung in verschiedenen Gemeinden eine sehr hohe Punktzahl: über 25 Prozent. Die Angst, die katholische Einheit zu brechen, schien sich erfüllt zu haben. Eine mächtige Gegenoffensive begann. Im Februar 1936 wurde Mgr. Jansen wurde von seinem Koadjutor Dr. J. de Jong abgelöst, der eine ausgeprägtere Sicht auf Faschismus und Nationalsozialismus hatte. Dies wurde bereits in einem Hirtenbrief vom 6. Mai 1936 deutlich, in dem die Bischöfe gegenüber der NSB eine wesentlich radikalere und grundlegendere Position einnahmen: „Seit mehr als zwei Jahren warnen wir Sie in einem Hirtenbrief vor den gefährlichen Strömungen unserer Zeit, insbesondere in politischer Hinsicht Bereich.vermutlich bezogen sich die Bischöfe auf Versuche, katholische Wähler seitens der NSB (Autor ) zu locken . Die Tatsache, dass die Gefahren, auf die wir Sie damals hingewiesen haben, offensichtlicher geworden sind, macht es zu unserer Pflicht, Sie erneut anzusprechen.
Wir sind nach wie vor fest davon überzeugt, dass die Kirche in unserem Vaterland stark beschädigt werden würde und dass selbst ihre wohltuende Wirkung weitgehend unmöglich wäre, wenn sich die Bewegung des Nationalsozialismus durchsetzen würde. Deshalb erklären Wir als Hirten Ihrer Seelen, die sich unserer Verantwortung zutiefst bewusst fühlen, dass diejenigen, die diese Partei sehr unterstützen, nicht zu den SH-Sakramenten zugelassen werden können. “ 21 ]
In einer Erklärung wurde das Schreiben weiter spezifiziert: „Die Aussage, die jetzt gegeben wird, bezieht sich nur auf die NSB; also nicht sofort das Mandat vom 2. Februar 1934 über alle "verschiedenen faschistischen und nationalsozialistischen Bewegungen in unserer". Was im vorigen Mandat dazu gesagt wurde, behält seine Stärke voll und ganz, aber auf der Grundlage, dass die damals genannten Gefahren vor allem der NSB praktisch zu befürchten waren, ist dies die neue Erklärung für diese Bewegung. begrenzt. ... Die Bischöfe haben nicht nur die Gläubigen zu ihrer Pflicht gewarnt oder ermahnt; Ende Seite 38 Nein, aufgrund der Fülle ihrer Autorität haben sie die NSB zweifellos verurteilt und eine authentische, entschlossene Erklärung abgegeben, die jeden im Gewissen bindet. “ Darüber hinaus enthielten die Erläuterungen eine ziemlich genaue Beschreibung dessen, was als nicht autorisiert anzusehen war, was mit dem Ausdruck "erhebliche Unterstützung zu leisten" gemeint war und wie der Anwalt an die NSB gerichtet werden sollte. 22 ]
Ende Mai 1936 äußerte Papst Pius XI. Seine Meinung zu Mgr. AF Diepen van Den Bosch also: "C'est votre droit et votre devoir". Diepen kam zu dem Schluss, dass der Papst die Position des niederländischen Episkopats begründete. 23] Fast ein Jahr später, am 14. März 1937, brach Pius XI. Das Schweigen und veröffentlichte die Enzyklika „Mit Brennender Sorge“. Darin äußerte er sich besorgt über die Entwicklungen in Deutschland, wo der Kampf zwischen Kirche und Staat seit 1934 in vollem Umfang tobt. Durch die Ablehnung des Nationalsozialismus aus fundamentalen Gründen, die auf der katholischen Glaubenslehre beruhen, war die Enzyklika eine wichtige Unterstützung für das niederländische Episkopat. 24 ]
Einer der schärfsten Kämpfer des Nationalsozialismus in Deutschland war der Jesuit F. Muckermann. Nachdem im Juni 1934 einige katholische Vorarbeiter von der Bildfläche verschwunden waren, beschloss Muckermann, der seit einiger Zeit Ziel einer heißen Kampagne war, seine Heimatstadt Münster zu verlassen. Er reiste nach Oldenzaal, wo er im August 1934 mit einem im Exil lebenden deutschen Journalisten das Wochenmagazin "Der Deutsche Weg" herausgab. Die Auflage betrug zwei- bis dreitausend Exemplare, hauptsächlich für im Ausland lebende Deutsche. Muckermann war klar, dass kein Vergleich mit dem Nationalsozialismus möglich war. Er prangerte die Haltung des deutschen und österreichischen Episkopats, das Konkordat zwischen Hitler und dem Vatikan an und bis zur Veröffentlichung der Enzyklika „Mit Brennender Sorge“ das Fehlen einer klaren Position des Vatikans zum Nationalsozialismus. Der Jesuit lernte auch heftig gegen alle Arten von Exzessen des NS-Regimes, wie die Internierung (angeblicher) Gegner des Regimes in Konzentrationslagern, der Antisemitismus - „Der Deutsche Weg“ war manchmal Ende Seite 39 antisemitische und Zwangssterilisation. Muckermann illustrierte seine Angriffe anhand praktischer Beispiele und versuchte sie mit religiösen und wissenschaftlichen Argumenten zu untermauern. Der Ton war beliebt und emotional, so dass das Argument manchmal eher subtil und oft wiederholt wirkte. "Der Deutsche Weg" und Muckermanns unverschämte Beschimpfungen lösten einen Proteststurm aus Deutschland aus. Nach zwei Jahren übernahm dies Pastor FJM Stokman aus Oldenzaal als Chefredakteur. Alles andere blieb gleich. Bis Mai 1940 erschien weiterhin „Der Deutsche Weg“. Anscheinend waren Muckermann und seine Zeitschrift nicht nur in katholischen Kreisen so hoch angesehen, dass fast nichts von oben getan wurde. Erzbischof De Jong zum Beispiel nannte das Magazin sein Körpermagazin.25 ]
Nicht nur das Episkopat und Publizisten wie Muckermann kämpften gegen den Faschismus und den Nationalsozialismus. Die nationale römisch-katholische Arbeitergewerkschaft (RKWV) folgte der Linie der Bischöfe, lehnte den Faschismus und den Nationalsozialismus ab und betonte die Einheit der Katholiken. Die RKSP unterstützte auch die bischöflichen Richtlinien, verfolgte aber ansonsten keine aktive Kontrollpolitik. 26] Der Vorsitzende der Gruppe, Herr PJM Aalberse, veröffentlichte im August und September 1933 eine Reihe von Artikeln in der nationalen katholischen Zeitung "De Maasbode", in denen er den Nationalsozialismus analysierte und zu dem Schluss kam, dass er in seinen Ansprüchen und Bestrebungen totalitär sei: Politik, Kultur und Religion verschmolz zu Staat, Führer und Volk. Laut Aalberse stand die Rassenlehre im Mittelpunkt dieser Weltanschauung und war als solche mit dem Christentum und dem Streben nach Frieden unvereinbar. In den 1930er Jahren warnte Aalberse weiterhin vor der naiven Haltung des katholischen Volkes gegenüber autoritären rechten Bewegungen. Auch er war sich der Notwendigkeit bewusst, die katholische Einheit zu wahren und die Gläubigen von der neuen Bewegung fernzuhalten. 27 ]
Wie war die Haltung der katholischen Tagespresse? Trotz einer großen Vielfalt an Anleihen standen die katholischen Zeitungen Ende Seite 40 alles unter kirchlichem Einfluss. So war ihre philosophische und bis zu einem gewissen Grad auch ihre politische Ausrichtung festgelegt, weil nach katholischer Lehre die Lebensphilosophie eine Ableitung des Glaubens war. Da die katholische Einheit von größter Bedeutung war, musste die Presse als Vorreiter für den Konsens in ihrem eigenen Kreis fungieren. In den ersten Regierungsjahren Mussolinis stand die katholische Presse dem Faschismus weitgehend skeptisch gegenüber. Diese Haltung änderte sich nach dem Abschluss des Konkordats mit dem Vatikan im Jahr 1929 positiv. Die katholische Presse äußerte sich weitgehend negativ über den Nationalsozialismus. Die deutsche Schwesterpartei, das katholische "Zentrum", war vom Nationalsozialismus und damit der deutschen Republik und dem Frieden in Europa bedroht. Darüber hinaus konnte der Fanatismus in der katholischen Presse keine Gunst finden. Weil die führende „Maasbode“ - andere nationale katholische Zeitungen wie „De Tijd“ und „De Volkskrant“ - den Kurs der „Maasbode“, wenn auch mit Nuancenunterschieden, verfolgte, machte ihre Position vom Schicksal der deutschen Katholiken und ihrer politischen Vertretung abhängig Zu Beginn der 1930er Jahre wurde die Haltung ambivalenter und weitgehend durch die derzeitige Beziehung zwischen dem katholischen „Zentrum“ und der NSDAP bestimmt. Die Meinungsartikel waren größtenteils von begrenzter Tiefe und opportunistischer Natur. Sie zeigten nicht viel Kohärenz. Der Inhalt reichte von heftiger Kritik - die Grundlage des Nationalsozialismus wurde aus ethisch-religiösen Erwägungen grundsätzlich und systematisch abgelehnt - bis hin zur Sympathie für einige Elemente des Nationalsozialismus wie Idealismus, Begeisterung, die Aufwertung des organischen Charakters der Gesellschaft und der damit verbundene Kampf gegen Individualismus und Materialismus, verkörpert im Liberalismus und Marxismus. In den Monaten nach der Machtübernahme Ende Januar 1933 nahmen die "Maasbode" wie "De Tijd" und "Volkskrant", die sich an die katholischen Arbeiter richteten, einen überwiegend wohlwollenden bis erwartungsvollen Ton an. Die Zeitschrift drückte die Hoffnung aus, dass sich nach der Gründung des Dritten Reiches gemäßigte und konstruktive Kräfte durchsetzen würden. Von deutschen Katholiken wurde ein moderierender Einfluss erwartet. Trotz des im Juli 1933 geschlossenen Konkordats blieb die „Maasbode“ für ihre Leser ein zweideutiges Bild verkörpert im Liberalismus und Marxismus. In den Monaten nach der Machtübernahme Ende Januar 1933 nahmen die gegen die katholischen Arbeiter gerichteten Maasbode wie De Tijd und Volkskrant einen überwiegend wohlwollenden Ton an. Die Zeitschrift drückte die Hoffnung aus, dass sich nach der Gründung des Dritten Reiches gemäßigte und konstruktive Kräfte durchsetzen würden. Von deutschen Katholiken wurde ein moderierender Einfluss erwartet. Trotz des im Juli 1933 geschlossenen Konkordats blieb die „Maasbode“ für ihre Leser ein zweideutiges Bild verkörpert im Liberalismus und Marxismus. In den Monaten nach der Machtübernahme Ende Januar 1933 nahmen die gegen die katholischen Arbeiter gerichteten Maasbode wie De Tijd und Volkskrant einen überwiegend wohlwollenden Ton an. Die Zeitschrift drückte die Hoffnung aus, dass sich nach der Gründung des Dritten Reiches gemäßigte und konstruktive Kräfte durchsetzen würden. Von deutschen Katholiken wurde ein moderierender Einfluss erwartet. Trotz des im Juli 1933 geschlossenen Konkordats blieb die „Maasbode“ für ihre Leser ein zweideutiges Bild Die Zeitschrift drückte die Hoffnung aus, dass sich nach der Gründung des Dritten Reiches gemäßigte und konstruktive Kräfte durchsetzen würden. Von deutschen Katholiken wurde ein moderierender Einfluss erwartet. Trotz des im Juli 1933 geschlossenen Konkordats blieb die „Maasbode“ für ihre Leser ein zweideutiges Bild Die Zeitschrift drückte die Hoffnung aus, dass sich nach der Gründung des Dritten Reiches gemäßigte und konstruktive Kräfte durchsetzen würden. Von deutschen Katholiken wurde ein moderierender Einfluss erwartet. Trotz des im Juli 1933 geschlossenen Konkordats blieb die „Maasbode“ für ihre Leser ein zweideutiges Bild Ende Seite 41 Geschirr. Einerseits wurden die neuesten Entwicklungen positiv aufgenommen, andererseits wurde befürchtet, das Konkordat nicht einzuhalten. In Anbetracht der niederländischen Beziehungen griff die Zeitung den Nationalsozialismus jedoch heftig und grundlegend an, was auf die Haltung einer Reihe von Katholiken gegenüber dem Dritten Reich und die Aktivitäten der Nazis unter Bergarbeitern in Süd-Limburg zurückzuführen war.
Gegen Ende des Jahres 1933 änderte die „Maasbode“ und in der Folge die meisten anderen katholischen Zeitungen ihre ambivalente Haltung. Die inländische Entwicklung in Deutschland gab allen Grund dafür. Abgesehen von dem offensichtlichen Antisemitismus und der Verfolgung von allem, was als politische Linke bezeichnet wurde, war die Nichteinhaltung des Konkordats am auffälligsten. Die Verletzung der katholischen Pressefreiheit, der Jugendorganisationen, der Bildung und der Verhaftung katholischer Führer und Geistlicher war der katholischen Presse in den Niederlanden ein Dorn im Auge. Der Ton gegenüber Nazideutschland wurde deutlich schärfer. Ab dem Sommer 1935 verband die „Maasbode“ Schlussfolgerungen mit Entwicklungen in Deutschland. Die Zeitschrift gab zu, dass es innerhalb der NSDAP offenbar keinen gemäßigten Flügel gab. Zuvor hatten sie das immer angenommen und Hitler wurde zu ihnen gezählt. In den Kolumnen der „Maasbode“ wurde erneut der totalitäre Aspekt des Nationalsozialismus diskutiert. Der anfängliche Optimismus bezüglich des Konkordats war fehl am Platz: Der Nationalsozialismus oder das neue Heidentum, wie es auch qualifiziert war, würden darauf abzielen, den Glauben auszumerzen. Von nun an schrieb die Zeitung überwiegend negativ über die Ereignisse und Entwicklungen in Deutschland. Für eine Weile wurde versucht, einen inneren Unterschied zwischen Faschismus und Nationalsozialismus aufzudecken, aber diese Linie wurde bald aufgegeben. Deutschland und Italien sind enger zusammengewachsen, von einer Trennung war keine Rede. Der anfängliche Optimismus bezüglich des Konkordats war fehl am Platz: Der Nationalsozialismus oder das neue Heidentum, wie es auch qualifiziert war, würden darauf abzielen, den Glauben auszumerzen. Von nun an schrieb die Zeitung überwiegend negativ über die Ereignisse und Entwicklungen in Deutschland. Für eine Weile wurde versucht, einen inneren Unterschied zwischen Faschismus und Nationalsozialismus aufzudecken, aber diese Linie wurde bald aufgegeben. Deutschland und Italien sind enger zusammengewachsen, von einer Trennung war keine Rede. Der anfängliche Optimismus bezüglich des Konkordats war fehl am Platz: Der Nationalsozialismus oder das neue Heidentum, wie es auch qualifiziert war, würden darauf abzielen, den Glauben auszumerzen. Von nun an schrieb die Zeitung überwiegend negativ über die Ereignisse und Entwicklungen in Deutschland. Für eine Weile wurde versucht, einen inneren Unterschied zwischen Faschismus und Nationalsozialismus aufzudecken, aber diese Linie wurde bald aufgegeben. Deutschland und Italien sind enger zusammengewachsen, von einer Trennung war keine Rede. Für eine Weile wurde versucht, einen inneren Unterschied zwischen Faschismus und Nationalsozialismus aufzudecken, aber diese Linie wurde bald aufgegeben. Deutschland und Italien sind enger zusammengewachsen, von einer Trennung war keine Rede. Für eine Weile wurde versucht, einen inneren Unterschied zwischen Faschismus und Nationalsozialismus aufzudecken, aber diese Linie wurde bald aufgegeben. Deutschland und Italien sind enger zusammengewachsen, von einer Trennung war keine Rede.
Zum Schluss noch ein Hinweis zur Haltung der „Maasbode“ - einschließlich der meisten anderen katholischen nationalen Zeitungen - gegenüber Antisemitismus. In dieser Hinsicht erwies sich das Magazin als Bühne für ganz unterschiedliche Meinungen. Einige Mitarbeiter verurteilten Rassismus und Antisemitismus grundsätzlich und bedingungslos. Antijüdische Gefühle wurden dennoch in anderen Kolumnen wiedergegeben Ende Seite 42 . Zum Beispiel neigte der Berliner Korrespondent der Zeitung dazu, die massiven Verfolgungen und Demütigungen der Juden herunterzuspielen. Solche Äußerungen eines allgemein gemäßigten, populären Antisemitismus, aber auch der Zweideutigkeit der Zeitschrift in Bezug auf radikalen, aggressiven Antisemitismus beruhten auf religiösen und politischen Motiven sowie historisch entwickelten antijüdischen Gefühlen. 28 ]
Die „Maasbode“ und in der Folge die anderen katholischen nationalen Zeitungen entwickelten sich zusammen mit den Entwicklungen in Deutschland in den 1930er Jahren. 29 ] Bis zu dem Zeitpunkt, als die deutschen Katholiken und ihre Organisationen offen angegriffen wurden (1934), hielten die Magazine immer noch eine gewisse Zurückhaltung gegen den Nationalsozialismus, wonach Misstrauen und Skepsis herrschten. Der Nationalsozialismus war endlich zu Ende gegangen und hatte kein Mitgefühl mehr.
Im vorigen Abschnitt wurde festgestellt, dass die RKSP nicht in der Lage war, die Interessen eines Teils ihrer eigenen Wähler in eine konkrete Politik umzusetzen. Dies hing nicht nur mit der Kompromisspolitik der Partei und ihrer Koalitionspartner zusammen. Die RKSP vertrat die überwiegende Mehrheit der katholischen Wähler. Diese hatten oft widersprüchliche Interessen und die Menschen dachten sehr unterschiedlich über die verschiedensten Angelegenheiten. Innerhalb der Partei führten die Widersprüche natürlich zu Spannungen, tiefgreifenden Meinungsverschiedenheiten und schwierigen Entscheidungen. Sie erhielten eine zusätzliche Dimension, als eine angemessene Reaktion auf die in den frühen 1930er Jahren ausgebrochene globale Wirtschaftskrise nicht verantwortlich gemacht wurde. Dies, Ende Seite 43 Teil der folgenden, die hauptsächlich im Süden des Landes leben. Schließlich lag dort die Machtbasis des RKSP
Unabhängig davon, ob die RKSP und ihre Koalitionspartner über Instrumente zur wirksamen Bekämpfung der Wirtschaftskrise verfügten - schließlich handelte es sich um eine globale Krise -, führte die ursprünglich gezeigte Impotenz zu großer Unzufriedenheit und zahlreichen Vorwürfen. Auch Ländern wie Italien, Portugal und wenig später Deutschland schien es besser zu gehen. Es gab mächtige Führer, die die Ärmel hochkrempelten. Sie haben sicherlich zunächst große Erwartungen geweckt. Die katholische Bevölkerung wandte sich jedoch nicht massenhaft von der RKSP ab. Eine große Mehrheit der katholischen Wähler hatte wenig oder gar kein Interesse an nationaler Politik. Traditionell wurden die Richtlinien des katholischen Klerus und der katholischen Medien genau befolgt. Kurz gesagt, sie beschränkten sich auf die Notwendigkeit, die katholische (politische) Einheit zu wahren. Sozialisten, Kommunisten und Liberale erlebten, was das bedeutete. Aufgrund des Einflusses des Verwaltungswesens, des Klerus der katholischen Kirche und der katholischen Medien gab es in homogenen katholischen Provinzen wie Nordbrabant und Limburg kaum Entwicklungsmöglichkeiten. Von der Koexistenz verschiedener Säulen war keine Rede. Dies hatte unter anderem zur Folge, dass auf katholischer Seite alle Arten von sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Initiativen entwickelt werden mussten. Diese Verantwortung lag nicht auf den Schultern der RKSP, sondern auf denen der Provinz- und Kommunalführer, einschließlich vieler Geistlicher. Sie erkannten, dass der katholische Wähler nur auf diese Weise für seine eigene Partei gerettet werden konnte. Das Vertrauen in die eigenen lokalen Führer, das für selbstverständlich gehaltene und unerschütterliche Vertrauen in die kirchliche Autorität und die Befolgung der üblichen Abstimmungsempfehlungen, bot eine dauerhafte Garantie für einen bemerkenswert stabilen RKSP-Unterstützer.
Es sind jedoch nicht die loyalen RKSP-Wähler, die für diesen Absatz von zentraler Bedeutung sind, sondern diejenigen, die eine der anderen Parteien favorisierten und diejenigen, die dazu neigten, der RKSP den Rücken zu kehren oder dies taten. Sie bildeten das Reservoir schwebender Wähler, aus dem die rechtsautoritären Ende Seite 44 Bewegungen und der sogenannte katholische Dissidentismus ihre Anhänger rekrutierten.
Ein kleiner Teil der RKSP-Wähler in Limburg ließ sich treiben. Bis in die frühen 1930er Jahre profitierten insbesondere die Sozialisten (SDAP) und die Kommunisten (CPH). In den hoch industrialisierten Teilen Limburgs, der Region Maastricht und der Bergbauregion erzielten diese Parteien relativ hohe Ergebnisse. Die Stimmen kamen nicht nur von Einwanderern, sondern auch von niederländischen Ureinwohnern, die sich von der RKSP sowie von der Provinz- und lokalen Verwaltungsbehörde verlassen fühlten. Ihre Wahl für eine andere Partei wurde durch negative Überlegungen bestimmt, es war tatsächlich eine Abstimmung gegen die verhasste RKSP. Darüber hinaus gab es eine Gruppe von Wählern, die immer noch stimmten, jedoch mit wachsender Zurückhaltung und mangels einer attraktiven RKSP-Alternative in ihren Augen. Diese Gruppe von Wählern könnte, wie sich herausstellt, kann ganz einfach vom RKSP gelöst werden. Anfangs, in den frühen 1930er Jahren, fanden sie bei einigen katholischen Dissidenten Schutz.
Obwohl einige Grundbedingungen für eine variable Abstimmung seit einiger Zeit gegeben waren, hat die Wirtschaftskrise dieses Phänomen angeheizt. Die nationale Krisen-Agrarpolitik brachte zahlreiche Kleinbauern an den Rand des Zusammenbruchs. Sie suchten nach Wegen, um ihre eigenen Interessen zu verteidigen (oder sie verteidigen zu lassen) und wandten sich von der RKSP ab, die auch für die Krisenpolitik verantwortlich war. So nahm beispielsweise der RK-Verband der Landwirte und Gärtner, Selbstständigen und Arbeiter in Limburg unter der Leitung von SH Meertens 1931 an den Landtagswahlen teil. Die Meertens-Liste, die fast sofort als katholische Dissidenten eingestuft wurde, erhielt über 11.000 Stimmen (5,6%), und Meertens wurde gewählt. Der Schwerpunkt dieser Bauernprotestbewegung lag im äußersten Süden der Provinz (siehe Karte 1). Kleinmieter mit einem gemischten Geschäft hatten aufgrund von Preisrückgängen bei ihren Produkten und der Aufrechterhaltung der Mietpreise Schwierigkeiten. Staatliche Maßnahmen wie die Reduzierung des Viehbestands und Produktionsbeschränkungen bedeuteten für viele Lössbauern das Ende der Rentabilität seines Unternehmens. Darüber hinaus wollte die Regierung die Qualität der Butter überwachen und kontrollieren, weil sie dort war Ende Seite 45 Es stellte sich heraus, dass der Butterhandel das Produkt manipulierte. In Süd-Limburg gab es viele handwerkliche selbstfahrende Karren, deren Geschäft gefährdet war. Sie wurden vom Gründer und Vorsitzenden der Bond van Zelfkarners, SH Meertens, unterstützt. Meertens trat 1931 in den Provinzrat ein, wo er versuchte, den Fall der Bauern ohne ein klares Programm zu vertreten. 1933 nahm Meertens an den Wahlen zum Repräsentantenhaus teil. Sein "Limburger Bund" erreichte jedoch nicht die Wahlschwelle (Meertens erhielt nur 6.332 Stimmen), weil die Wähler in den anderen Teilen der Provinz versagten: Die Bewegung war und war hauptsächlich auf das Lössgebiet südlich des Geul beschränkt, erlitt dort aber auch einen Verlust (siehe Karte 2). Zwei Jahre später, 1935, beschloss Meertens, den Konflikt mit der RKSP beizulegen. in dem er ein starkes Plädoyer für die katholische Einheit machte. Seine Anhänger folgten dieser Wende nicht. Die RKSP war für sie endlich zu Ende. Sie fühlten sich betrogen und weigerten sich, die Krisenmaßnahmen einzuhalten. Die NSB nutzte ihre Unzufriedenheit und erschöpfte einen Teil des Wahlerfolgs von 1935. Infolge des hoffnungslosen Unbehagens waren viele Lössbauern radikalisiert worden: Sie hatten hauptsächlich aus Protest für die NSB gestimmt, nicht als überzeugte Nationalsozialisten.30 ]
Der katholische Dissidentismus beschränkte sich nicht nur auf Meertens und seinen spezifischen Protest. Bei den Parlamentswahlen von 1933 kämpften zwei sozial fortschrittliche nationale katholische Parteien, die Römisch-Katholische Volkspartei (RKVP) von PM Arts und die Katholische Demokratische Vereinigung (KDB) unter der Führung von JA Veraart, um die Gunst der Wähler. Der zunehmend dissidente Teil der Limburger Wählerschaft gab den beiden Parteien über 12.000 Stimmen (5,62%) (siehe Karten 3 und 4). Im September 1933 schlossen sich RKVP und KDB zur neu gegründeten Katholischen Demokratischen Partei zusammen. Die KDP appellierte insbesondere an die katholischen Arbeiter und lehnte die Politik der RKSP ab. Es war eine antifaschistische und pazifistische Partei, die unter dem Einfluss von Veraart eine demokratische Variante des Korporatismus verfolgte. Ende Seite 46 Die neue Kombination in Limburg fiel auf 3.916 Stimmen (1,79%) (siehe Karte 5). Teilweise infolge der Offensive gegen jede Form von katholischem Wahlverhalten von Dissidenten, internen Konflikten und der Verlagerung der RKSP in Richtung KDP-Ideen nahm die Attraktivität der Partei weiter ab. Bei den Wahlen zum Repräsentantenhaus 1937 erhielt sie in Limburg nur 1.125 Stimmen (0,47%) (siehe Karte 6). Im Februar 1939 kehrte die KDP in die Reihen der RKSP 31 zurück. ]
Obwohl nicht ausgeschlossen werden kann, dass einige 1935 von KDB / RKVP zu NSB wechselten, sind wir sicher, dass dies bei einem großen Teil der Anhänger von Meertens der Fall war. Eine andere katholische Dissidenten-Bauernprotestbewegung war die Action Bouwman, benannt nach A. Bouwman aus Druten, Gelderland. Wie Meertens trat Bouwman für Kleinbauern ein, die sich aufgrund des Gesetzes über die Agrarkrise von 1933 durch Produktionsbeschränkungen in die Enge getrieben fühlten. Die Bewegung begann im September 1933. Bouwman drückte die Unzufriedenheit aus, indem er gegen die beleidigende Regierungsmaßnahme, das große Kapital und die fehlgeschlagene Politik der regionalen Bauerninteressengruppen vorging. Bouwman hörte nichts von der RKSP und da die katholische Kirche keine geschlossene Front gegen seine Bewegung war, entschied Bouwman: Nachdem er im Januar 1937 aus der RKSP ausgeschlossen worden war, trat er mit seiner eigenen Liste in die Wahlen ein. Besonders erfolgreich war er im Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger schöpfen aus diesem Erfolg genügend Vertrauen, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. SP, um mit einer eigenen Liste an den Wahlen teilzunehmen. Besonders erfolgreich war er im Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger schöpfen aus diesem Erfolg genügend Vertrauen, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. SP, um mit einer eigenen Liste an den Wahlen teilzunehmen. Besonders erfolgreich war er im Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger schöpfen aus diesem Erfolg genügend Vertrauen, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. Geben Sie die Wahlen mit einer eigenen Liste ein. Besonders erfolgreich war er im Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger schöpfen aus diesem Erfolg genügend Vertrauen, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. Geben Sie die Wahlen mit einer eigenen Liste ein. Besonders erfolgreich war es im Flussgebiet Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger sind von diesem Erfolg überzeugt genug, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. Besonders erfolgreich war es im Flussgebiet Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger sind von diesem Erfolg überzeugt genug, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. Besonders erfolgreich war er im Brabant-Gelderland und in Nord-Limburg, wo die Bewegung zwischen 15 und 20% der Stimmen erhielt (siehe Karte 7). Bouwman und seine Anhänger schöpfen aus diesem Erfolg genügend Vertrauen, um mit Begeisterung gegen RKSP, Beamte, Großkapital, Bauerngewerkschaften und Juden zu lernen. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. öffentlicher Dienst, Großunternehmen, Bauerngewerkschaften und Juden. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist. öffentlicher Dienst, Großunternehmen, Bauerngewerkschaften und Juden. Interne Streitigkeiten führten zur Nominierung für die Wahlen von 1939, wobei nur der Name Bouwman übrig blieb. Trotz einiger Verluste blieb die Bewegung in Nord-Limburg beliebt (siehe Karte 8). 1940 wechselte Bouwman über die Zwart-Front zur NSB. Es ist schwierig festzustellen, ob seine Anhänger ihm dabei gefolgt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass ein Teil tatsächlich bei der NSB gelandet ist.32 ] Der
katholische Dissidentismus, insbesondere die antidemokratische Variante, könnte somit den Weg zum Nationalsozialismus oder Faschismus ebnen. So wie KDB und RKVP die Schwelle für einen Ende Seite 48 Wechsel zur SDAP gesenkt haben, haben Meertens und Bouwman etwas Ähnliches für die NSB getan. Der bemerkenswerte Erfolg der NSB in Limburg kann jedoch nicht vollständig durch diesen katholischen Dissidentismus erklärt werden.
Etwa anderthalb Jahre nach der Gründung der NSB gründete im Frühjahr 1933 ein Vertreter von Maasniel, JJ Boddé, die NSB-Gruppe Roermond. Bald darauf folgten Venlo, Maastricht, Sittard, Heerlen und Echt, und Ende September 1933 hatte die NSB in Limburg etwa 400 Mitglieder. Boddé fungierte als Circuit Leader und Circuit Propagandist. Er hatte sein Schablonenblatt „Hou Zee“ in „Kringblad voor de kring Limburg“ umbenannt. Stellvertretender Kreisleiter und Inspektor der regionalen Organisation war Graf MVEHJM de Marchant et d'Ansembourg, Bürgermeister von Amstenrade. Von Anfang 1934 bis zum Frühjahr 1935 wuchs die Mitgliederzahl der NSB in Limburg von 1.200 auf 2.400. Boddé wurde zum regionalen Propaganda-Inspektor für die Region Süd befördert, zu der Limburg und ein großer Teil Nordbrabants gehörten.33 ]
Die nationale Führung der NSB verstand, dass eine heftige Kampagne unter den Katholiken nur nach hinten losgehen würde, und schickte einen ihrer Führer, C. van Geelkerken, nach Limburg. Dies besagte, dass die NSB eine niederländische Partei ohne antisemitische Merkmale war und faire soziale Beziehungen befürwortete. Die Partei wandte sich gegen die machtlose parlamentarische Demokratie, gegen den Klassenkampf und gegen SDAP und RKSP. Ein solch gemäßigter Ton könnte wenig Schaden anrichten. Darüber hinaus gab Graf De Marchant et d'Ansembourg, der zunehmend als Sprachrohr für die NSB in den Vordergrund trat, ein gewisses Vertrauen. Der Wahlkampf von 1935 war zwar moderat, hatte aber ansonsten wenig konstruktives zu bieten, und die Kampagnenleiter gaben nicht an, wie eine Reihe konkreter Programmpunkte verwirklicht werden sollten. Die NSB erzielte einen durchschlagenden Erfolg. Nicht weniger als 11,69% (25.620 Stimmen) der Limburger Wähler unterstützten die neue Bewegung.
Abgesehen von den Orten Roermond, Echt, Vlodrop und Melick-Herkenbosch, an denen die NSB leicht über dem Landesdurchschnitt lag Ende Seite 50 , blieb die Partei in Nord- und Zentral-Limburg deutlich darunter. Folgendes wurde hauptsächlich im Gebiet südlich des Geul (der ehemaligen Meertens-Stütze), Geleen und einiger Gemeinden nördlich davon und im Osten Süd-Limburgs gefunden: die Mijnstreek und die Vaals-Region (siehe Karte 9). 34 ]
Gibt es weitere Erklärungen für den Erfolg der NSB? Eine weitere Analyse der Wahlergebnisse von 1935 zeigt, dass die NSB nicht nur Stimmen aus der RKSP extrahierte und Unterstützung von einem Teil der dissidenten katholischen Wähler erhielt. Auch die Nationalsozialisten fanden Unterstützung bei den SDAP-Wählern. Diese Partei erlitt in Limburg eine schwere Niederlage, insbesondere in den Regionen Maastricht und Bergbau. Anscheinend herrschte auch bei den SDAP-Wählern Unzufriedenheit. Davon profitierte auch die CPN. 35Vermutlich haben mehrere Faktoren den Erfolg der Nationalsozialisten im Süden der Provinz untermauert. Seit dem frühen 20. Jahrhundert war die Bevölkerung der Bergbauregion von 70.000 (1900) auf mehr als 242.000 (1935) gestiegen. Tausende Niederländer und Ausländer waren nach Süd-Limburg gekommen, um in den Minen Arbeit zu suchen. Das enorme Bevölkerungswachstum hatte natürlich zu zahlreichen sozialen und wirtschaftlichen Problemen geführt. Die Ortskirche versuchte mit unterschiedlichem Erfolg einzugreifen und zu lenken, konnte jedoch nicht verhindern, dass einige dazu neigten, einen Teil des Fehlverhaltens der Rolle und Haltung des katholischen Klerus zuzuschreiben. Trotz eines gravierenden Wohnungsmangels und einer unausgewogenen Altersstruktur - es gab einen großen Männerüberschuss zwischen 20 und 44 Jahren - gab es in den frühen 1930er Jahren immer noch eine gewisse Stabilität. Die Wirtschaftskrise, die später als anderswo ausbrach, prüfte das instabile Gleichgewicht. Nacheinander waren die Bauwelt, der Bergbau, die Erdarbeiter (der Juliana-Kanal wurde 1934 fertiggestellt), die Metallindustrie und die lokale Industrie betroffen. Die Arbeiter und die Mittelschicht waren besonders Opfer. 1934 hatte fast die Hälfte der Gemeinden in Limburg keine Beschäftigungsprojekte und keine Förderprogramme. Um die Sache noch schlimmer zu machen, schloss Deutschland die Grenze zu den Niederlanden, so dass deutsche Käufer fern blieben, während von niederländischer Seite nichts passierte. Ende Seite 51 Deutschland profitierte vom günstigen Wechselkurs. Die sich verschlechternde wirtschaftliche und soziale Situation wirkte sich natürlich auf die Bevölkerung aus. 36Es fällt auf, dass in den Gemeinden, in denen die Folgen des raschen Aufstiegs des Bergbaus am drastischsten waren und die Zusammensetzung der Bevölkerung am heterogensten war, die NSB die höchste Punktzahl aufwies. Es war offensichtlich, dass sich die kleinen mittelständischen Unternehmen in Süd-Limburg durch die Schließung der Grenze in ihrem Lebensunterhalt bedroht fühlten, aber auch in weiter von der Grenze entfernten Regionen war die Situation nicht viel besser. In Sittard hatte der Stadtrat, der von den Zukunftsaussichten, dass die Stadt zum Zentrum der westlichen Bergbauregion werden würde, etwas geblendet war, zwischen 1915 und 1925 stark in Landkauf und Infrastrukturverbesserungen investiert. Als Mitte der 1920er Jahre klar wurde, dass nicht Sittard, sondern das benachbarte Geleen das neue Zentrum werden würde, Die Gemeinde hatte eine himmelhohe Verschuldung, die teilweise in Form schnell steigender Steuern an die Bevölkerung weitergegeben wurde. Nicht nur die Gemeinde selbst war Opfer dieser Fehleinschätzung; Alle, die sich von den Wellen des Optimismus tragen ließen, zahlten ihren Tribut. Auch die mittelständischen Unternehmen, die stark investiert hatten, waren mit hohen Steuern und stagnierenden Umsätzen konfrontiert. Die sich daraus ergebende Wirtschaftskrise hat vielen Menschen den letzten Schlag versetzt.37 ]
Auf den möglichen Einfluss des nationalsozialistischen Deutschlands auf das Wahlverhalten der Limburger wurde wiederholt hingewiesen. Traditionell bestanden grenzüberschreitende familiäre Bindungen, insbesondere im Osten Südlimburgs, und etwa 15.000 Deutsche arbeiteten in Südlimburg. Auch ein Teil des limburgischen Arbeitsmarktes war zwischen 1840 und 1940 Teil der Rijnlandse gewesen. Einige der in Süd-Limburg arbeitenden und lebenden Deutschen haben ihre nationalsozialistische Einstellung nicht verborgen. Mitglieder dieser "Reichsdeutschen Gemeinschaft", einer ausländischen Umhangorganisation der NSDAP, propagierten offen unter diesen in Süd-Limburg lebenden Deutschen und unter der einheimischen Bevölkerung. Die NSB hat wahrscheinlich nicht von der Propaganda der letzteren Gruppe profitiert - schließlich hatten die Deutschen in den Niederlanden kein Stimmrecht, Ende Seite 52 NSDAP-orientierte NSNAP des pensionierten Major CJA Kruyt. In aggressiven Worten war diese vulgäre antisemitische Partei gegen die NSB. Die NSNAP erzielte bei den Wahlen von 1935 ein Ende Seite 53 relativ hohes Ergebnis, insbesondere im äußersten Osten von Süd-Limburg, wo die deutschen Propagandisten tatsächlich einen gewissen Einfluss auf die Wählerschaft hatten. . Insgesamt erhielt Kruyts 2.985 oder 1,36% der Stimmen (siehe Karte 10). 38 ] Die deutsche Propaganda in Limburg war jedoch wegen des heftigen und aggressiven Tons eher kontraproduktiv. Zweifellos bewunderten einige die Bewältigung des Arbeitslosenproblems in Deutschland, aber Berichte über Hasskampagnen, Strafverfolgung, Verhaftungen und Repressionen glichen dies weitgehend aus. 39]
Black Front von Arnold Meijer hatte in Limburg keine bedeutenden Anhänger. Der Provinzdurchschnitt bei den Wahlen von 1937 betrug 0,37% (653 Stimmen). In den südlimburgischen Gemeinden Spaubeek (2,43%), Hoensbroek (2,80%) und Vaals (1,22%) erzielte die Meijers-Bewegung prozentual die höchste Punktzahl. Die meisten Stimmen wurden in Maastricht (197) erhalten (siehe Karte 11).
Die Föderation für nationale Genesung (VNH), die 1932 vom ehemaligen Oberbefehlshaber der Marine und der Seemacht, General CJ Snijders, gegründet wurde, zeigte faschistische Züge, kann jedoch nicht als faschistische Organisation angesehen werden. Im Gegensatz zu NSNAP, NSB und Zwart Front zog die rechtsgerichtete autoritäre Bewegung von Snijders hauptsächlich die höheren sozialen Bevölkerungsgruppen an. Die VNH wandte sich hauptsächlich gegen die politische Linke und betrachtete die Regierungsparteien als krank. Ein angeblicher Antinationalismus und ein viel zu schwaches Verteidigungsprogramm waren der VNH ein Dorn im Auge. Bei den Wahlen von 1933 zog die Partei hauptsächlich Stimmen an, bei denen die Propagandisten der Provinz aktiv waren: in Roermond und Umgebung, wo PPJM Geradts Sprecher war, und in Maastricht, wo industrielle AE40 ] 1935 nahm die VNH nicht an den Wahlen teil und 1937 schrumpften die Anhänger von 1864 Stimmen (0,87%) auf 452 Stimmen (0,19%) (siehe Karte 13). Es ist schwer zu sagen, inwieweit die VNH-Wähler zum NSB gewechselt sind, aber es kann davon ausgegangen werden, dass dies tatsächlich geschehen ist. Dies könnte teilweise den Wahlsieg der NSB in Teilen von Zentral-Limburg erklären, wo die VNH zuvor relativ gut abgeschnitten hatte.
Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass die am wenigsten stabilen Wählergruppen, insbesondere die NSB und in ihrer Folge einige extremistische Parteien am markanten Wahlerfolg von 1935 beteiligt waren Ende Seite 55 geholfen. Die überwiegende Mehrheit der NSB-Wähler hatte ihre Stimmen nicht aus prinzipiellen Gründen, sondern auf der Grundlage einer Vielzahl von Faktoren bei den Nationalsozialisten abgegeben. Die tatsächliche Zahl der überzeugten NSB-Mitglieder und Nationalsozialisten war deutlich geringer als ursprünglich angenommen. Das wurde bei den nächsten Wahlen deutlich. Eine große Anzahl von Wählern hat der NSB durch eine gezielte Kampagne den Rücken gekehrt und die schlimmsten Bedürfnisse befriedigt.
In Limburg, das von der katholischen Kirche und der katholischen Säule dominiert wird, waren der Kampf gegen NSB und NSNAP und die damit verbundenen Versuche, die schwimmenden Wähler zur Rückkehr zur RKSP zu bewegen, nicht so sehr bei der politischen Elite der Provinz, sondern hauptsächlich bei den Dienern der katholischen Kirche. , eine kleine Gruppe von Intellektuellen, der römisch-katholische Arbeiterverband von Limburg, die Standorganisationen, verschiedene kulturell-soziale Organisationen und die katholische Presse. Dabei folgten sie hauptsächlich der vom Episkopat skizzierten Linie, die von einigen maßgeblichen Geistlichen aus der Provinz weiter ausgearbeitet wurde. Möglicherweise hat es einige Zeit gedauert, die effektivsten Tools zu finden. Dies ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass der Ton von Anfang an prinzipiell und stark anti-nationalsozialistisch war. Da es nur eine Kolumne gab, konnten die Vorgänger im Kampf mit Informationen und Anweisungen zu den Rahmenbedingungen der verschiedenen katholischen Organisationen ausreichen. Mit der Unterstützung aktiver Mitglieder gelangten die Informationen in alle Bereiche der limburgischen Gesellschaft. Diese Strategie hat sich ausgezahlt. Die Wähler, die der RKSP treu blieben, wandten sich mit noch größerer Überzeugung gegen den Nationalsozialismus. Dies führte mehr als einmal dazu, dass der Bevölkerung bekannte NSB-Personen mit verschiedenen Formen des Boykotts oder sogar der Diskriminierung zu kämpfen hatten. Diese Strategie hat sich ausgezahlt. Die Wähler, die der RKSP treu blieben, wandten sich mit noch größerer Überzeugung gegen den Nationalsozialismus. Dies führte mehr als einmal dazu, dass der Bevölkerung bekannte NSB-Personen mit verschiedenen Formen des Boykotts oder sogar der Diskriminierung zu kämpfen hatten. Diese Strategie hat sich ausgezahlt. Die Wähler, die der RKSP treu blieben, wandten sich mit noch größerer Überzeugung gegen den Nationalsozialismus. Dies führte mehr als einmal dazu, dass der Bevölkerung bekannte NSB-Personen mit verschiedenen Formen des Boykotts oder sogar der Diskriminierung zu kämpfen hatten.
An der Spitze der kirchlichen Hierarchie in Limburg stand Bischof JHG Lemmens, der in der "Analecta für die Diözese Roermond" vom 23. Februar 1936 den Nationalsozialismus als Ende Seite 56 satanisch. Aufbauend auf dem Hirtenbrief des Episkopats vom 2. Februar 1934 schrieb er: „Wir haben insbesondere vor der Bewegung des Nationalsozialismus gewarnt. Leider können wir nicht bezeugen, dass alle unsere Kinder diese Warnung auf fügsame Weise akzeptiert haben. Deshalb möchten wir diese Warnung noch einmal wiederholen und Sie auffordern, sich von diesen Strömungen fernzuhalten. die mit Ihnen verbundene Verantwortung nicht zu übernehmen; nicht zu bleiben oder Mitglied dieser Bewegung zu werden und an ihren Sitzungen teilzunehmen. Es ist keine Übertreibung, liebe Gläubige, wenn wir Ihnen sagen, dass uns die fürsorgliche Frage jeden Tag betrifft, ob es nicht an der Zeit ist, strenger vorzugehen. “ 41In einem Brief vom 8. August 1936 appellierte Lemmens erneut persönlich, dem Nationalsozialismus den Rücken zu kehren: „Was sehen wir jetzt nach all diesen Ermahnungen und Aussagen? Anscheinend dürfen die Bischöfe erklären. Es wird sogar als beleidigt angesehen, dass wir gemäß unserer pastoralen Pflicht sprechen und handeln. Sie fahren mit gleicher Kühnheit fort. Darüber hinaus ist geplant, große Treffen und Demonstrationen in unserem ursprünglichen katholischen Limburg abzuhalten. Diese Pläne werden mit einem Appell an "Menschen und Boden" angekündigt und sprechen ohne zu zögern von einem "geeigneten Nährboden", als ob unser gutes Limburg sogar eine besondere Begabung für eine Bewegung hätte, gegen die die kirchliche Autorität so oft und so streng ist aufgetreten (...). Wir können und werden nicht tolerieren, dass unser gutes Limburg zu einer Hochburg einer Bewegung gemacht wird, die nach der heiligen Überzeugung von uns und allen niederländischen Bischöfen eine große Gefahr für die geistlichen Güter darstellt, die unsere Vorfahren mühsam erworben haben. Der Triumph einer solchen Bewegung wäre eine Untreue und eine Schande für unser katholisches Limburg (...). Halten Sie sich von diesen Treffen fern. Zeigen Sie kein Interesse und zügeln Sie auch Ihre Neugier, denn selbst das könnte als Interesse interpretiert werden. Lies nicht ihre heiligen Schriften, akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; jetzt alle von euch tatsächlich hinter eurem Bischof, der Dies stellt nach der heiligen Überzeugung von Uns und allen niederländischen Bischöfen eine große Gefahr für die geistigen Güter dar, die unsere Vorfahren mühsam erworben haben. Der Triumph einer solchen Bewegung wäre eine Untreue und eine Schande für unser katholisches Limburg (...). Halten Sie sich von diesen Treffen fern. Zeigen Sie kein Interesse und zügeln Sie auch Ihre Neugier, denn selbst das könnte als Interesse interpretiert werden. Lies nicht ihre heiligen Schriften, akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; jetzt alle von euch tatsächlich hinter eurem Bischof, der Dies stellt nach der heiligen Überzeugung von uns und allen niederländischen Bischöfen eine große Gefahr für die geistlichen Güter dar, die unsere Vorfahren mühsam erworben haben. Der Triumph einer solchen Bewegung wäre eine Untreue und eine Schande für unser katholisches Limburg (...). Halten Sie sich von diesen Treffen fern. Zeigen Sie kein Interesse und zügeln Sie auch Ihre Neugier, denn selbst das könnte als Interesse interpretiert werden. Lies nicht ihre heiligen Schriften, akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; jetzt alle von euch tatsächlich hinter eurem Bischof, der Der Triumph einer solchen Bewegung wäre eine Untreue und eine Schande für unser katholisches Limburg (...). Halten Sie sich von diesen Treffen fern. Zeigen Sie kein Interesse und zügeln Sie auch Ihre Neugier, denn selbst das könnte als Interesse interpretiert werden. Lies nicht ihre heiligen Schriften, akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; jetzt alle von euch tatsächlich hinter eurem Bischof, der Der Triumph einer solchen Bewegung wäre eine Untreue und eine Schande für unser katholisches Limburg (...). Halten Sie sich von diesen Treffen fern. Zeigen Sie kein Interesse und zügeln Sie auch Ihre Neugier, denn selbst das könnte als Interesse interpretiert werden. Lies nicht ihre heiligen Schriften, akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; Jetzt unterstützen Sie alle tatsächlich Ihren Bischof, der akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; jetzt alle von euch tatsächlich hinter eurem Bischof, der akzeptiere sie nicht, sondern zeige offen deine Abneigung; schließen Sie die katholischen Reihen erschreckender und stärker als je zuvor; ermahnen Sie Ihren Mitbruder, auf Menschen zu warten, die offen gegen den Bischof vorgehen; Jetzt unterstützen Sie alle tatsächlich Ihren Bischof, der Ende Seite 57 im Namen Gottes und als Vater wird dich in diesen Zeiten voller geistiger Gefahren führen und mit uns beten, dass Gott die geblendeten und verlorenen Mitbrüder von dem Weg zurückbringt, der weiter abweicht ... Nun, liebe Gläubige, gilt dieses schreckliche Wort: "Wer nicht bei mir ist, ist gegen mich" ... 42 ]
Lemmens heftiger und emotionaler Appell an „Unser liebes katholisches Volk von Limburg“, der am 16. August 1936 in allen Kirchen gelesen wurde, hing mit der Absicht der NSB zusammen, am 5. September dieses Jahres einen Landtag in Limburg abzuhalten. Nach dem Klerus von Venlo, der am 15. September 1935 in Venlo ein Gebet gegen die Verfolgung des Glaubens in Deutschland organisiert hatte, erklärte Lemmens den 6. September 1936 zum Nachmittag für die Katholiken und gegen die wachsende nationalsozialistische Gefahr. Der 5. September sollte der stillen Buße gewidmet sein. Viele Zehntausende antworteten auf den Anruf. In allen Dekanaten von Limburg versammelten sich die Gläubigen in Prozession, und ein oder mehrere Redner traten fast überall auf, von denen einige erneut auf die NSB 43 einschlugen . ]
In seinem Fastenschreiben vom 30. Januar 1937 wiederholte Lemmens seine Warnung gegen die NSB und wandte sich am Vorabend der Wahlen zum Repräsentantenhaus erneut an die Wähler und sagte, dass er sowohl für Nationalsozialisten als auch für Liberale, Sozialisten und Kommunisten stimmte war für Katholiken tabu. Die NSB erlitt eine sensible Niederlage, die den Bischof von Roermond veranlasste, den Wählern für ihre Treue zu danken. Dabei verwies er auf den großen Erfolg des Nachmittags im September 1936. Er deutete auch an, dass sich die nationalsozialistische Gefahr weitgehend gewendet habe und dass der Kampf gegen Sozialismus und Kommunismus erneut Vorrang habe. 44 ]
In der "Analecta für die Diözese Roermond" von 1938 und 1939 wurde eine Position gegen den Nationalsozialismus sowie gegen den Sozialismus und den Kommunismus eingenommen. Darüber hinaus erschienen in diesen beiden Bänden vier Artikel von F. Muckermann, von denen zwei gegen den Nationalsozialismus und einer gegen Stalins Diktatur gerichtet waren. 45 ] Dass Nazideutschland weiterhin von größter Bedeutung war, geht aus Lemmens schnellem Brief vom 11. Februar Ende Seite 58 1939 hervor: „Solche Fehler ( Sozialismus, Kommunismus und Nationalsozialismus, Autor)) bleiben nicht an den Grenzen. Zeitgenössische Technologie - denken Sie zum Beispiel an das Radio - bietet alle Arten von Mitteln, mit denen diese Fehler auch innerhalb unserer Grenzen proklamiert werden können, und der Standort unseres kostbaren Limburg stellt in dieser Hinsicht sicherlich eine besondere Gefahr dar, die durch die Tatsache, dass Gläubige verstärkt werden, verstärkt wird die ins Ausland gehen werden. Tag für Tag werden immer mehr Versuche entdeckt, mit denen - oft auf verdeckte Weise - der Unglaube hier eindringen will. Blinde und ungehorsame Gläubige helfen leider immer noch. “ 46 ]
Zahlreiche Geistliche wie Dr. JH Keulemans und Dr. A. van der Weij traten in die Fußstapfen ihres Bischofs und bestritten die NSB in Wort, Schrift und Tat. Kaplan HJ Vullinghs aus Sevenum verpasste keine Gelegenheit, selbst zu warnen und ein gutes Beispiel zu geben, indem er deutsche Flüchtlinge in sein Haus einbezog. 47 ] Der Führer der Schwarzen Front, Arnold Meijer, beklagte sich über den Terror des Klerus, unter dem seine Organisation besonders in Süd-Limburg litt. 48] Der Limburger Führer der NSB, Graf M. de Marchant et d'Ansembourg, beklagte sich ebenfalls wiederholt über die negative Haltung der örtlichen Geistlichen. In einigen limburgischen Grenzstädten konnten sich Mitglieder deutsch-katholischer Jugendorganisationen ungestört austauschen und kleine Oppositionszentren bilden. Oft waren lokale Geistliche daran beteiligt. Andere Geistliche schrieben Artikel und Broschüren gegen Faschismus und Nationalsozialismus. Einige von ihnen spielten eine herausragende Rolle im katholischen Organisationsleben, wie der Missionar des Heiligen Herzens, Pater J. Jacobs aus Heerlen. Er war Vorsitzender der Abteilung für Ausbildung und Propaganda der römisch-katholischen Arbeitergewerkschaft in Limburg und des Credo Pugno, einer Organisation von (Laien-) Propagandisten für soziales Handeln. basierend auf der katholischen Arbeiterbewegung (KAB), um das Wachstum und den Wohlstand der KAB im Besonderen und der katholischen Gemeinschaft im Allgemeinen zu fördern. In letzterer Position war er teilweise verantwortlich für die Verteilung von Tausenden Exemplaren antinationalistischer Broschüren durch die Mitglieder des Credo Pugno. In einer seiner Broschüren Ende Seite 59 "Faschismus und Nationalsozialismus", der zwischen 1933 und 1934 erschien, argumentierte Jacobs, dass das Streben nach einer Diktatur in der niederländischen Situation zu beanstanden sei, da dies nicht dem nationalen Charakter und der Ermächtigung der Bürger entspreche. Darüber hinaus blieb die Frage, was vom katholischen demokratischen Einfluss übrig blieb, wenn der Diktator kein Katholik war. Die Demokratie untermauerte den Erfolg der katholischen Emanzipation. Jacobs 'Gedanken waren für eine geführte Unternehmensdemokratie und nicht wie im Faschismus und Nationalsozialismus für einen Unternehmensstaat, in dem die Unternehmen vom Staat kontrolliert wurden. Er drehte es um: Die Unternehmen waren das Fundament des Staates, Sie bildeten die Grundlage der Macht und das Instrument zur Verwirklichung von Gerechtigkeit und Liebe in der sozioökonomischen Ordnung. Der Staat sollte die Macht zum Nutzen der Unternehmen und zur Beteiligung der Arbeitnehmer abgeben. Eine weitere Kritik in Jacobs 'Argumentation betraf den Platz des Einzelnen. Wo die katholische Lebensphilosophie den Menschen an die erste Stelle setzte, kehrte auch die faschistische Lehre dieses Prinzip um: Der Einzelne war der Nation oder dem Staat völlig untergeordnet. Indem das öffentliche Interesse konsequent über das individuelle Interesse gestellt wurde, seien eine Reihe wesentlicher Fehler im Faschismus und im Nationalsozialismus aufgetreten, sagte Jacobs. So würden die Konzepte von Gesetz und Macht zu Synonymen voneinander werden, da beide in der Person des Führers verschmolzen, es bleiben nur Pflichten für den einzelnen Bürger. Staatliche Eingriffe in die Bildung standen im Widerspruch zur katholischen Lehre. Darüber hinaus könnte man sich kein ausgewogenes Urteil über die Bedeutung von Religion und Kirche mehr bilden, wenn der Staat zum höchsten Wert und Zweck an sich erklärt worden wäre. Aufgrund dieser Überlegungen gelangte Jacobs zu dem Schluss, dass Faschismus und Nationalsozialismus mit der katholischen Lebensphilosophie unvereinbar sind. Um diese Strömungen aus den Segeln zu nehmen, plädierte er schließlich für eine Verbesserung der konstitutionellen Demokratie und die Einführung der öffentlich-rechtlichen Wirtschaftsorganisation nach den Richtlinien der päpstlichen Enzyklika Quadragesimo Anno. Darüber hinaus könnte man sich kein ausgewogenes Urteil über die Bedeutung von Religion und Kirche mehr bilden, wenn der Staat zum höchsten Wert und Zweck an sich erklärt worden wäre. Aufgrund dieser Überlegungen gelangte Jacobs zu dem Schluss, dass Faschismus und Nationalsozialismus mit der katholischen Lebensphilosophie unvereinbar sind. Um diese Strömungen aus den Segeln zu nehmen, plädierte er schließlich für eine Verbesserung der konstitutionellen Demokratie und die Einführung der öffentlich-rechtlichen Wirtschaftsorganisation nach den Richtlinien der päpstlichen Enzyklika Quadragesimo Anno. Darüber hinaus könnte man sich kein ausgewogenes Urteil über die Bedeutung von Religion und Kirche mehr bilden, wenn der Staat zum höchsten Wert und Zweck an sich erklärt worden wäre. Aufgrund dieser Überlegungen gelangte Jacobs zu dem Schluss, dass Faschismus und Nationalsozialismus mit der katholischen Lebensphilosophie unvereinbar sind. Um diese Strömungen aus den Segeln zu nehmen, plädierte er schließlich für eine Verbesserung der konstitutionellen Demokratie und die Einführung der öffentlich-rechtlichen Wirtschaftsorganisation nach den Richtlinien der päpstlichen Enzyklika Quadragesimo Anno. Aufgrund dieser Überlegungen gelangte Jacobs zu dem Schluss, dass Faschismus und Nationalsozialismus mit der katholischen Lebensphilosophie unvereinbar sind. Um diese Strömungen aus den Segeln zu nehmen, plädierte er schließlich für eine Verbesserung der konstitutionellen Demokratie und die Einführung der öffentlich-rechtlichen Wirtschaftsorganisation nach den Richtlinien der päpstlichen Enzyklika Quadragesimo Anno. Aufgrund dieser Überlegungen gelangte Jacobs zu dem Schluss, dass Faschismus und Nationalsozialismus mit der katholischen Lebensphilosophie unvereinbar sind. Um diese Strömungen aus den Segeln zu nehmen, plädierte er schließlich für eine Verbesserung der konstitutionellen Demokratie und die Einführung der öffentlich-rechtlichen Wirtschaftsorganisation nach den Richtlinien der päpstlichen Enzyklika Quadragesimo Anno.49 ] Noch mehr als Jacobs, der am 14. Februar 1868 in Venray geborene Hauptkaplan der Arbeit, war Dr. HA Poels an zahlreichen religiösen, sozialen und kulturellen Institutionen und Organisationen in der Provinz beteiligt und eine treibende Kraft hinter diesen. Sein soziales Engagement, sein Ansehen und seine Autorität, aber auch seine vielen Kontakte in Deutschland, die ihn die Gefahren des Nationalsozialismus früher und schärfer verstehen ließen, machten ihn zur Person schlechthin, die die katholischen Niederlande, insbesondere Limburg, aufrüttelte dem Protest und dem Kampf sowohl mündlich als auch schriftlich organisatorisch Gestalt zu geben.
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Eine der Institutionen, die Poels fast in ein Forum verwandelte, in dem das Thema Faschismus und Nationalsozialismus ab 1933 wiederholt auf der Tagesordnung stand, war die St. Augustine Association in Heerlen, deren Vorsitzender er selbst war. Dieser Verein, der 1905 unter dem Klerus im südlimburgischen Kohlenfeld gegründet wurde, versuchte, das Studium der sozialen Frage unter den Klerikern durch Vorträge und Informationen zu fördern. Mit diesem Wissen sollten sie kompetente und einflussreiche Laienführer bilden und sie auch unterweisen, um maximale Unterstützung auf dem Gebiet der Seelenpflege zu erhalten.
Am 8. November 1933 hielt Pater Jacobs einen Vortrag vor der Augustinischen Gesellschaft, in dem er zwei Fragen stellte: Was ist Faschismus und Nationalsozialismus und was würde er bringen, wenn er an die Macht käme? Damit verband er die Frage, ob eine nach einer Diktatur strebende politische Bewegung gleichgültig ist. Da die letzte Frage nicht politischer Natur sei, erklärte er seinem Publikum, er betrachte es als Pflicht des Klerus, die Gläubigen in dieser Angelegenheit zu informieren. Bei der Ausarbeitung der Fragen stellte Jacobs die Aussage auf, dass eine Diktatur in den Niederlanden inakzeptabel sei, weil sie nicht zum niederländischen Volkscharakter passe. Für das katholische Volk war es wegen der antipapistischen Gefühle im Land besonders gefährlich. Anschließend begründete er seine Kritik an beiden Bewegungen anhand der Entwicklungen in Deutschland und Italien. Die Teilnehmer kamen zu dem Schluss, dass die Priester verpflichtet waren, sich gegen diese falschen Systeme zu stellen, wodurch Ende Seite 61 Poels unterstrichen die Wahrung der katholischen Einheit in den Niederlanden. 50 ]
In der Sitzung vom 10. Januar 1934 stellte ein deutscher Gastredner fest, dass der Faschismus und der Nationalsozialismus das Denken der Unternehmen aufgegriffen und für ihre eigenen Zwecke genutzt hatten. Beide Systeme verfügten die Berufe von oben im Namen des Staates, während der katholische Ausgangspunkt auf das Gegenteil abzielte, nämlich einen Wachstumsprozess von unten. Im Gegensatz zu dem, was Faschismus und Nationalsozialismus verfolgten, hatten in der katholischen Vision Familie und individuelle Persönlichkeit Vorrang vor dem Staat. Was der Nationalsozialismus dazu führte, fasste der Notizmacher zusammen, indem er Deutschland das Land der Konzentrationslager nannte. 51] Am 7. März 1934 hielt ein Geistlicher aus Maastricht einen Vortrag, in dem er nach den Vorstellungen des Wiener Soziologieprofessors O. Spann eines von Hitlers Axiomen umkehrte: „Biologie kann nicht auf Kultur aufgebaut werden. Darüber hinaus ist das „nordische Rennen“ nicht hoch und hat nie etwas Bedeutendes erreicht. Ein Rennen hat fast immer durch Mischen mit einem anderen gewonnen. Eine reine Rasse ist nirgends zu finden. Eine Rasse verändert sich von innen nach außen, indem sie sich durch Einfluss von außen mit anderen vermischt. “ 52 ] Bei späteren Gelegenheiten wandten sich mehrere Redner gegen den deutschen Staatsabsolutismus, den sie als Häresie oder neues Heidentum bezeichneten.
Am 8. Januar 1936 sprach Poels über die NSB: "Eine politische Partei, die theoretisch und praktisch einen Gesamtstaat will, muss abgelehnt werden." Er spekulierte über die Möglichkeit, dass die Nationalsozialisten an die Macht kommen könnten, und erklärte, dass "die Katholiken weiterhin Widerstand leisten müssen, wie weit die Fäden gezogen sind". 53 ] Bis Februar 1939, als Poels nach 22 Jahren den Vorsitz der St. Augustine Association niederlegte, blieb der Nationalsozialismus ein wiederkehrendes Thema bei den Treffen. Nach seiner Abreise verschwand das Thema der Tagesordnung, um vorwiegend katholisch-organisatorischen Erklärungen Platz zu machen.
Zwei weitere Hochburgen im Kampf gegen den Nationalsozialismus - auch Poels spielten hier eine herausragende Rolle - waren der Limburgsche RK Werkmen Bond und der Nederlandse RK Ende Seite 62 Bergarbeitergewerkschaft. Im Juni 1933 trat der Vorsitzende des Werkmen Bond, J. Maenen, gegen die NS-Propaganda in Süd-Limburg ein. Am 2. Juli 1933 trafen sich beide Gewerkschaften in Heerlen. In einer heftigen Rede kämpften Poels gegen den Nationalsozialismus. Pater Jacobs bemerkte, dass die linken politischen Bewegungen noch nie eine so ernsthafte Bedrohung darstellten. Die Vorsitzenden der beiden Gewerkschaften, Maenen und J. Pelzer, diskutierten, welche Maßnahmen ergriffen werden sollten. Sie bedeuteten, Mitglieder, die Propaganda für Faschismus oder Nationalsozialismus offen oder verschleiert hatten, sofort auszuschließen und Mitglieder solcher Organisationen, ob niederländisch oder ausländisch, nicht zuzulassen. Die Position wurde folgendermaßen ausgedrückt: „Als Katholiken sind wir grundsätzlich und radikal gegen Nationalsozialismus oder Faschismus. Deshalb gehört kein Nationalsozialist in unsere Bewegung. “ Dieses Schlagwort wurde an alle Abteilungen weitergegeben. Unter dem Motto „Gegen Faschismus und Nationalsozialismus“ fanden in diesem Sommer in der gesamten Provinz Zirkeltreffen statt, um die Mitglieder direkt zu unterweisen. Tausende Interessierte nahmen an diesen Veranstaltungen teil. Sobald Bischof Lemmens, das Episkopat oder der Papst über beide Bewegungen sprachen, beriefen die beiden Gewerkschaften sofort Versammlungen und Informationsabende ein. Die Enzyklika „Mit Brennender Sorge“ wurde von der Gewerkschaft weit verbreitet und der Bevölkerung zur Kenntnis gebracht. Unter dem Motto „Gegen Faschismus und Nationalsozialismus“ fanden in diesem Sommer in der gesamten Provinz Zirkeltreffen statt, um die Mitglieder direkt zu unterweisen. Tausende Interessierte nahmen an diesen Veranstaltungen teil. Sobald Bischof Lemmens, das Episkopat oder der Papst über beide Bewegungen sprachen, beriefen die beiden Gewerkschaften sofort Versammlungen und Informationsabende ein. Die Enzyklika „Mit Brennender Sorge“ wurde von der Gewerkschaft weit verbreitet und der Bevölkerung zur Kenntnis gebracht. Unter dem Motto „Gegen Faschismus und Nationalsozialismus“ fanden in diesem Sommer in der gesamten Provinz Zirkeltreffen statt, um die Mitglieder direkt zu unterweisen. Tausende Interessierte nahmen an diesen Veranstaltungen teil. Sobald Bischof Lemmens, das Episkopat oder der Papst über beide Bewegungen sprachen, beriefen die beiden Gewerkschaften sofort Versammlungen und Informationsabende ein. Die Enzyklika „Mit Brennender Sorge“ wurde von der Gewerkschaft weit verbreitet und der Bevölkerung zur Kenntnis gebracht.54 ]
Auf Initiative des gleichen Limburgsche RK Werkmen Bond findet seit 1925 in Rolduc eine jährliche Konferenz statt, die sogenannte Limburgsche Sociale Studieweek, auf der prominente Geistliche, Laien und Wissenschaftler Vorträge vor mehreren hundert Interessierten hielten. Poels, der Inspirator und Mitorganisator der Studienwoche, hatte die Idee der belgischen christlichen Arbeiterbewegung übernommen, die seit 1908 eine flämische Sozialstudienwoche in Leuven organisiert hatte. 55 ] Angesichts seines unermüdlichen Kampfes gegen den Faschismus und den Nationalsozialismus war es offensichtlich, dass diese Themen während der Studienwochen in den 1930er Jahren regelmäßig im Mittelpunkt standen. 56] Während der Studienwoche 1933 wandten sich die Nijmegen-Professoren Prof. EJJ van der Heijden und Prof. JB Kors OP Vorträgen gegen Faschismus und Ende Seite 63 Nationalsozialismus zu. Der Tenor ihrer Rede folgte im Großen und Ganzen der gleichen Linie wie das oben diskutierte Exposé von Pater Jacobs. 57 ] 1934 gaben Prof. FA de Weve OP aus Tilburg und Dr. F. Tummers aus Maastricht eine Analyse des Faschismus und des Nationalsozialismus. Beide Redner lehnten dies ab und forderten eine Stärkung der parlamentarischen Demokratie sowie eine Stärkung der Autorität. Tummers argumentierte weiter, dass eine korporative staatliche Regulierung einen positiven Beitrag dazu leisten könnte. 58] "Die Weltordnung im Lichte der letzten drei Enzykliken" war das Thema der Studienwoche von 1937. Der Liberaldemokrat Herr HP Marchant, der zum Katholizismus gewechselt war, verurteilte den Nationalsozialismus wegen Rassismus in seinem Vortrag aufs Schärfste. , die Gesetzlosigkeit, Zwang, Täuschung und Freiheitsentzug. Er stellte ferner fest, dass die niederländische Variante mit der deutschen identisch war. Das Argument von Prof. G. Brom war ebenfalls heftig: „Was Hitler im Radio wütend macht, ist die Ideologie der Dichter und Denker, die in seinem Christushass mit dem Stiefel geschlagen werden, der hart wie die Sprache eines Menschen ist genäht, Friedrich Nietzsche “. 59] 1938 sprach Poels selbst: "Die wissenschaftlich so dumme" Blut- und Bodentheorie "der Nationalsozialisten ist eine atheistische Theorie, gekleidet in pantheistische Gewänder, deren Wesen sogar eine offene Kriegserklärung an den Anhänger des Juden ist. wer gründete das Christentum “. 60 ] Dr. P. Kasteel, Parlamentsredakteur von „De Maasbode“, hielt während der Studienwoche 1939 ebenfalls eine starke Rede. 61 ]
Die vom Bischof und einflussreichen Geistlichen eingeleitete Gegenoffensive fand bei fast allen limburgischen Geistlichen und praktisch allen katholischen Vereinen Resonanz. 62 ]
Die meisten katholisch-katholischen Tages- und Wochenzeitungen folgten der Linie der nationalen „Maasbode“ oder ließen sich von den Ansichten des Episkopats und von Dolmetschern wie Jacobs und Poels leiten. Zum Beispiel übernahmen "De Mijnwerker" und der "Zuidlimburger" in Kerkrade viele Argumente von Poels. Natürlich gab es Nuancenunterschiede. So schätzte H. van den Broeck, Chefredakteur des "Limburg Burrier", die auflagenstärkste Provinzzeitung - 49.000 Exemplare Ende Seite 64 1939 - obwohl er mit dem Faschismus einverstanden war, konnte er nicht verhindern, dass sich der Tenor der Zeitung allmählich im antinationalistischen Sinne entwickelte. Der „Limburger Bürger“ war tatsächlich Teil des katholischen NV-Verlags Neerlandia, einer Gruppe, die das Episkopat unterstützte. Am 9. Juni 1936 schrieb die Zeitung in einem Kommentar: „Katholiken mit einem korrekten politischen Verständnis waren und bleiben selbst Gegner der NSB. Unterstützung “. 63 ]
Die Limburgsch Dagblad, eine viel gelesene Zeitung in der Mijnstreek, widmete dem Nationalsozialismus und seinen Exzessen deutlich mehr Aufmerksamkeit. Es erschienen regelmäßig äußerst kritische, aber immer klare Abhandlungen über die NSB und die Situation in Deutschland. Im Gegensatz zu so vielen Zeitungen, die Hitler unmittelbar nach der Machtübernahme den Zweifel verschafften, schrieb die „Limburgsch Dagblad“ am 2. Februar 1933: „Aber wenn Hitler stillschweigend daran denkt, seine Pläne zu verwirklichen, muss man auf dramatische Ereignisse vorbereitet sein.“ . Obwohl der Autor immer noch unsicher war, ob es jemals dazu kommen würde, beseitigte die Realität seine Unsicherheit, als sich herausstellte, wie es den Katholiken in Deutschland erging. Mehr als einen Monat später, am 11. März 1933, schrieb die Zeitung mit viel größerer Sicherheit: „In Deutschland wird der Nationalsozialismus seit vielen Jahren unterschätzt und es wurde angenommen, dass diese Bewegung keine Gefahr für den Katholizismus darstellt. Aber jetzt, da immer deutlicher wird, dass der Nationalsozialismus in seinem Wesen und in all seinen Ausdrücken stark antikatholisch ist (...), mag die traurige Realität Deutschlands wie eine warnende Stimme für die katholischen Niederlande klingen. “ Die Bestürzung entwickelte sich im Laufe der Jahre zu unverhohlener Kritik. Am 30. März 1936 konnte man lesen: "... die Freiheit wurde nie brutaler mit Füßen getreten und der Krieg nie brutaler vorbereitet. In Deutschland marschiert derzeit alles: Beschäftigung, Hitlerjugend, Schupo, Luftschutz, SA und SS, sogar Frauen und Mädchen. Alles wurde gebohrt, jeder ist Soldat. “ Ab 1936 wurde die NSB auch zum Gegenstand heftiger Kritik. Ende Seite 65 1938 die Lebensbedingungen derselben Berufsgruppe in Deutschland: "... ein fast endloser Arbeitstag, eine erhöhte Arbeitsquote und eine systematische Unterdrückung von Unabhängigkeit und Menschenwürde". Abschließend bemerkte der Autor zynisch: „Wir verabschieden uns von unseren Kollegen der NSB, denen wir von Herzen eine Abwanderung von Menschen in ihre zweite Heimat wünschen. Dann können sie selbst erleben, wie angenehm es inmitten des Segens der Diktatur ist. “ 64 ]
1938 kam eine Bedrohung aus Deutschland als Reaktion auf eine Kampagne des Oberkaplan Poels gegen die „Verwurzelung der Nazis“ unter den Bergleuten und die Berichte darüber in der „Limburgsch Dagblad“ und im „Limburger Koerier“. Beide Magazine mussten ihren Ton moderieren. Wenn nicht, mussten Vergeltungsmaßnahmen berücksichtigt werden. Die Bedrohung wurde durch das Management der Minen von Oranje Nassau übermittelt, die Teil einer französischen Gruppe mit vielen Interessen in Deutschland waren. Die beiden Zeitungen gaben dem Druck nach. 65 ]
Der im Norden der Provinz erscheinende „Nieuwe Venlosche Courant“ präsentierte seinen Lesern zunächst ein mehrdeutiges Bild, das der „Maasbode“ und anderen führenden katholischen Zeitungen folgte. Unter der Leitung von Chefredakteur J. Bechtold vertrat die Zeitung die Ansicht, dass die Ideen der NSB viel Gutes zeigten, betonte aber gleichzeitig, dass katholische Organisationen besser seien. Ein Gastautor aus Maastricht, der unter dem Pseudonym Bruder M. Roeland publizierte, nahm bereits 1933 einen viel durchsetzungsfähigeren Ton an: Es war die Aufgabe des katholischen Limburg, sich dem Faschismus zu widersetzen. Erst nach der Veröffentlichung des Bischofsbriefes gegen die NSB im Februar 1934 und nach der Verfolgung des Glaubens in Deutschland wurde Bechtolds Farbe bekannt: „Wenn wir gegen Deutschland schreiben, ist das gegen den heidnischen nationalsozialistischen Geist. Wir warnen mit aller Ernsthaftigkeit, die in uns steckt, genau wie unsere Bischöfe und Staatsmänner. “ Eine im Süden der Niederlande veröffentlichte NSB-Zeitschrift griff den „Nieuwe Venlosche Courant“ sofort an und beschuldigte ihn der Schmierkampagnen und des Terrors. Nach der Wahlniederlage der NSB im Jahr 1937 stellte das Magazin mit Zustimmung fest: „Wir hoffen, dass unser Land diese Partei endgültig beigelegt hat. Spät Nach der Wahlniederlage der NSB im Jahr 1937 stellte das Magazin mit Zustimmung fest: „Wir hoffen, dass unser Land diese Partei endgültig beigelegt hat. Spät Nach der Wahlniederlage der NSB im Jahr 1937 stellte das Magazin mit Zustimmung fest: „Wir hoffen, dass unser Land diese Partei endgültig beigelegt hat. Spät Ende Seite 66 Diese unnationale Partei wird verschwinden (...). Wenn nötig, werden wir ihnen den letzten Schubs geben. “ 66 ]
Zusätzlich zu den größeren Provinzzeitungen erschienen lokale Magazine wie das Wochenmagazin „Limburg Vooruit“, das in Geleen und Umgebung veröffentlicht wurde. Ein Mitarbeiter der Zeitschrift, FH Coenen, schrieb heftige, antinationalistische Artikel, in denen er Unterstützung von Pastor JGJI Krijn und dem Karmeliten Dr. A. van der Weij von Merkelbeek erhielt, der auch persönlich gegen den Nationalsozialismus schrieb hielt Vorträge zu diesem Thema für die St. Augustine Association. Kurz nach der deutschen Invasion wurden Coenen und Van der Weij verhaftet und wegen ihrer Vorkriegsaktivitäten zu vier Jahren Haft verurteilt. Aus gesundheitlichen Gründen wurde Coenen im Dezember 1940 freigelassen. 67] Ein Anti-NSB-Artikel von H. Hamers und seinen Kollegen wurde wöchentlich in „De Speurder“ veröffentlicht, einem Werbemagazin für Sittard und Umgebung. Dafür wurde Hamers im Oktober 1940 in "Schutzhaft" aufgenommen. Er blieb bis Oktober 1944 in Haft. 68 ] Auch die zweiwöchentlich, „Überall“, ein Magazin , das im Bergbau herauskam, in den dreißiger Jahren regelmäßig Artikel gegen Nazi - Deutschland und der NSB veröffentlichte 69 ] Das gleiche in vielen Pfarr Broschüren wie „The Clock“ geschah, eine Zeitschrift von der St. Martin Gemeinde in Venlo. 70 ] Es kann angenommen werden, dass es mehr lokale Zeitungen gab, die sich mit der Bedrohung und den Exzessen des Nationalsozialismus befassten.
Abschließend möchten wir darauf hinweisen, dass in den 1930er Jahren eine Reihe von geheimen Zeitungen und Broschüren neben den legalen erschienen. Zum Beispiel produzierte WJ Konsten aus Kerkrade Broschüren, die er von Gerichtsvollzieher A. Hermanns aus Bleyerheide nach Deutschland geschmuggelt hatte. Dort wurden sie an Gegner des NS-Regimes verteilt. 71 ] In der Zeit von 1933 bis 1934 wurden in der südlimburgischen Grenzregion zwei Anti-Nazi-Wochenzeitschriften veröffentlicht: „De Branding“ und „Die Freie Presse, Wochenblatt für geistige und politische Freiheit“. 72 ] Auch für heimliche Drucksachen sind möglicherweise mehr dieser Blätter in der Grenzregion erschienen oder wurden dort hergestellt und an Ort und Stelle verteilt oder nach Deutschland geschmuggelt.
Dieses Kapitel versucht, ein Bild des Hintergrunds, der Entwicklung und des Kampfes gegen Faschismus und Nationalsozialismus auf katholischer Seite zu zeichnen. Auffällig ist, dass die Limburger Gegenoffensive im Vergleich zur nationalen von Anfang an heller und grundlegender war. Obwohl eine große Mehrheit der überwiegend katholischen Wähler in Limburg der RKSP treu blieb, verstanden insbesondere einige führende und sozial engagierte Geistliche, wie der oberste Kaplan der Arbeit, HA Poels, die Bedrohung durch die autoritären rechten Bewegungen. Aus Gründen der Effizienz musste der Kampf an zwei Fronten geführt werden. Erstens gab es die theoretisch-ideologische Komponente, in der katholische Dogmen gegen die Ideen und die praktische Anwendung des Faschismus und des Nationalsozialismus angesprochen wurden. Die zweite Komponente übersetzte die erste im Wesentlichen in eine möglichst breite soziale Gegenoffensive. Die Bevölkerung musste von der umfassenden Bedrohung durch beide Bewegungen überzeugt und überzeugt werden. Schließlich bestand die reale Gefahr, dass die katholische Einheit gefährdet und das traditionelle soziale Gleichgewicht gestört würde. Der ideologische Kampf war anfangs sicherlich recht kompliziert und verursachte viele Schwierigkeiten. Mit großem Interesse und Zustimmung wurde der intensiv propagierte Korporatismus zur Kenntnis genommen, dessen wesentliche Merkmale vom Faschismus und Nationalsozialismus annektiert wurden. Innerhalb der katholischen Reihen gab es einige Zeit Verwirrung und Spaltung. Wie war die ursprüngliche Theorie des Korporatismus zu verstehen und in der Praxis anzuwenden? Die Praxis rechtsautoritärer Regime lehrte, dass fast ausnahmslos - Zweifel blieben einige Zeit an Portugal - zu einer Diktatur führte, die das Denken der Unternehmen zunehmend beeinträchtigte. Trotzdem wurde das Unternehmensdenken nicht vollständig über Bord geworfen. Schließlich hatte die katholische Kirche eine Theorie, mit der die Menschen dachten, sie könnten das soziale Problem angehen. Ende Seite 68 Es war ein Hindernis für die Bekämpfung des Faschismus und des Nationalsozialismus. Zum Beispiel widmete sich Pater Jacobs intensiv diesem komplexen Thema. Er kam zu dem Schluss, dass eine gemäßigte demokratisch-korporative Regierungsform möglicherweise den Fortschritt des Faschismus und des Nationalsozialismus stoppen könnte. Inwieweit man mit solchen künstlichen Konstruktionen die eigene Religionsgemeinschaft überzeugen kann, bleibt eine Frage. Indem die Führer der Gegenoffensive die tägliche Praxis in einem Land wie Deutschland als Ausgangspunkt für den ideologischen Kampf nahmen, waren sie viel erfolgreicher. Die Beispiele standen zur Verfügung. Katholische Lehren, ergänzt durch ethisch-moralistische Normen und Werte, könnten leicht mit staatlichem Absolutismus, kirchlicher Verfolgung, Rassenwahn, Sterilisation, Sterbehilfe, Unterdrückung, kontrastiert werden.
Es war offensichtlich, dass die Schlacht im Süden der Provinz entzündet und bis zum Rand geschnitten wurde. Der katholische Dissidentismus blühte auf und die grenzüberschreitenden Kontakte mit Deutschland waren hier am intensivsten. Darüber hinaus kam es aufgrund einer sich rasch entwickelnden Bergbauindustrie zu einem unausgewogenen Bevölkerungsaufbau, bei dem einige der traditionellen katholischen Kader die Bevölkerung nicht mehr im Griff hatten. Die Folgen der Wirtschaftskrise zeigten, Ende Seite 69 dass ein erheblicher Teil dieser überwiegend jungen Wählerschaft schwebte. In Süd-Limburg erzielten die Nationalsozialisten daher einen markanten Wahlsieg.
Während der Wahlen zum Repräsentantenhaus im Jahr 1937 mussten sowohl die NSB als auch die NSNAP stark fallen. Die NSB verlor mehr als die Hälfte ihrer Anhänger in Limburg und erhielt nur 5,32% der Stimmen (siehe Karte 14); 1935 waren es 11,69%. Von der NSNAP blieb praktisch nichts übrig (siehe Karte 15). Es versteht sich von selbst, dass die katholische Gegenoffensive einen wesentlichen Beitrag zum Niedergang geleistet hat, insbesondere wenn man bedenkt, dass ihre soziale Komponente zu einer Stigmatisierung der NSB geführt hat und dass sich viele NSB-Wähler von 1935 Opfer eines sozialen Boykotts fühlten und befürchteten der Verlust ihres Arbeitsplatzes. Darüber hinaus spielten allgemeinere Faktoren eine Rolle. Limburg hielt mit dem nationalen Trend Schritt. Das sich leicht verbessernde Wirtschaftsklima übte einen beruhigenden Einfluss auf die (schwebende) Wählerschaft aus. Obwohl Limburg erst spät von den Vorteilen dieser Wiederbelebung profitierte, konnten viele Arbeitslose mit Projekten zur Erweiterung der Arbeit wie der Gewinnung der Schale, der Normalisierung der Bäche und dem Bau von Straßen beginnen. Darüber hinaus war das rückläufige Interesse an der NSB auf die interne Radikalisierung der Bewegung und ihre blinde Unterstützung für die aggressive Außenpolitik Deutschlands und Italiens zurückzuführen. Die Tatsache, dass antifaschistische Komitees wie Einheit durch Demokratie und das Komitee für Wachsamkeit zum Niedergang beigetragen haben, erscheint in Limburg unwahrscheinlich, da beide Organisationen hier wenig aktiv waren. Obwohl Limburg erst spät von den Vorteilen dieser Wiederbelebung profitierte, konnten viele Arbeitslose mit Projekten zur Erweiterung der Arbeit wie der Gewinnung der Schale, der Normalisierung der Bäche und dem Bau von Straßen beginnen. Darüber hinaus war das rückläufige Interesse an der NSB auf die interne Radikalisierung der Bewegung und ihre blinde Unterstützung für die aggressive Außenpolitik Deutschlands und Italiens zurückzuführen. Die Tatsache, dass antifaschistische Komitees wie Einheit durch Demokratie und das Komitee für Wachsamkeit zum Niedergang beigetragen haben, erscheint in Limburg unwahrscheinlich, da beide Organisationen hier wenig aktiv waren. Obwohl Limburg erst spät von den Vorteilen dieser Wiederbelebung profitierte, konnten viele Arbeitslose mit Projekten zur Erweiterung der Arbeit wie der Gewinnung der Schale, der Normalisierung der Bäche und dem Bau von Straßen beginnen. Darüber hinaus war das rückläufige Interesse an der NSB auf die interne Radikalisierung der Bewegung und ihre blinde Unterstützung für die aggressive Außenpolitik Deutschlands und Italiens zurückzuführen. Die Tatsache, dass antifaschistische Komitees wie Einheit durch Demokratie und das Komitee für Wachsamkeit zum Niedergang beigetragen haben, erscheint in Limburg unwahrscheinlich, da beide Organisationen hier wenig aktiv waren. aufgrund der internen Radikalisierung der Bewegung und ihrer blinden Unterstützung für die aggressive Außenpolitik Deutschlands und Italiens. Die Tatsache, dass antifaschistische Komitees wie Einheit durch Demokratie und das Komitee für Wachsamkeit zum Niedergang beigetragen haben, erscheint in Limburg unwahrscheinlich, da beide Organisationen hier wenig aktiv waren. aufgrund der internen Radikalisierung der Bewegung und ihrer blinden Unterstützung für die aggressive Außenpolitik Deutschlands und Italiens. Die Tatsache, dass antifaschistische Komitees wie Einheit durch Demokratie und das Komitee für Wachsamkeit zum Niedergang beigetragen haben, erscheint in Limburg unwahrscheinlich, da beide Organisationen hier wenig aktiv waren.
Hat die Bekämpfung der rechtsautoritären Bewegungen durch die Führer der Limburger Kirche und die organisierten katholischen Rahmenbedingungen einen Nebeneffekt gehabt? Hat es die Art und Form der organisierten Illegalität beeinflusst, wie zu Beginn dieses Kapitels vorgeschlagen? Beide Fragen können bejaht werden. Obwohl die letztendliche Wirkung des Kampfes der Kirche und ihrer Säule schwer zu messen ist, zeigt das Ausmaß und die Reaktion der limburgischen Gesellschaft deutlich, dass die Menschen für die Gegenoffensive empfänglich waren. Eins Ende Seite 71 Ein wichtiger Teil dieser Gesellschaft war leicht zu mobilisieren. Dies wurde durch einen traditionellen, charakteristischen Gehorsam untermauert, verbunden mit der Akzeptanz der Autorität der katholischen Kirche als völlig normal und mit voller Überzeugung. Diese tief verwurzelte Haltung und ein weit verbreitetes anti-nationalsozialistisches Gefühl am Vorabend der deutschen Invasion entwickelten sich während der Besatzungsjahre zu einer der Hauptpfeiler der überwiegend humanitär inspirierten Widerstandsbewegung in Limburg. Die organisierte Illegalität entwickelte sich in erheblichem Maße und wurde von einer breiten öffentlichen Unterstützung unterstützt, da die Limburger Kirchenleitung und zahlreiche Geistliche den Positionen der 1930er Jahre treu blieben und nicht nur die Teilnahme an der Illegalität sanktionierten, stimulierten und unterstützten. aber sogar voraus. Alle Einwände gegen das Gewissen wurden infolgedessen fallen gelassen, so dass die Schwelle für die Teilnahme am Widerstand aus dieser Perspektive niedrig blieb. Darüber hinaus bildete der in den 1930er Jahren mobilisierte Laienrahmen, der in zahlreichen Organisationen und Verbänden organisiert war, stets die Grundlage für eine heftige und motivierte Opposition.
Die katholische Kirche und ihre Säule, die organische Sozialstruktur Limburgs, die Volkskultur und die Mentalität bestimmten maßgeblich die sozialen Bindungen und den Zusammenhalt. Es war eine homogene Gesellschaft, die allgemeinen Muster waren ziemlich einheitlich. Es war auch eine informelle Gesellschaft, in der soziale Kontrolle, die nicht unterschätzt werden sollte, an der Tagesordnung war. Sowohl das homogene als auch das informelle Element förderten den sozialen Zusammenhalt. Im Gegensatz zu einer anderen katholischen Provinz schlechthin, Noord-Brabant, in der der starke organische soziale Charakter fehlte und sowohl die Trennung als auch die Kontraste zwischen den Berufsgruppen viel schärfer waren, verfügte Limburg über ein umfangreiches soziales Netzwerk mit zahlreichen Zweigen und Zusammenhängen. In Friedenszeiten bildete die traditionelle soziale Elite ein Zentrum, das das soziale und kulturelle Leben leitete und regulierte. Die katholisch inspirierte Illegalität hatte ein vergleichbares Zentrum, das jedoch nicht von der oben genannten sozialen Elite besetzt war, sondern von überwiegend jungen Geistlichen und aktiven jungen Menschen aus Verbänden. Sie Ende Seite 72 gelang es, die notwendigen Hilfskräfte zu mobilisieren und damit zu beweisen, dass sie einige der wesentlichen Funktionen des anderen Zentrums übernommen hatten, das in diesen dunklen Jahren so elend war. Auf diese Weise trugen sie zur Aufrechterhaltung eines bemerkenswert stabilen sozialen Gleichgewichts bei.
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⇑ Der Eindruck ist, dass die meisten Niederländer wenig oder gar nichts von Faschismus und Nationalsozialismus verstanden haben. In Amsterdam wussten nur 2% der Bevölkerung genau, was damit gemeint war; 1940 lebten in der Provinz Drente nicht mehr als fünfzig Intellektuelle, die etwas davon verstanden (Aussage von Dr. P.T.FM Boekholt, Paterswolde 1989). Dieses Kapitel soll zeigen, dass solche Zahlen in Limburg höher gewesen sein müssen.
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⇑ Kunst, Nationalsozialismus und Katholizismus, pp. 62-63 (Diplomarbeit). Analecta für die Diözese Roermond, jrg. 21 (1936), pp. 138, 160 & ndash; 161. Limburgsch Dagblad, 7. September 1936.
⇑ Analecta für die Diözese Roermond, 1937, pp. 2, 3, 61-64.
⇑ Analecta für die Diözese Roermond, 1938, pp. 25-28, 72-75; dito, 1939, pp. 20-24, 175-179.
⇑ Analecta für die Diözese Roermond, 1939, p. 13.75
⇑ Ebenda Minuten 1934.07.03. Der Vortrag des Geistlichen von Maastricht erscheint nicht nur inhaltlich seltsam. Er stützte sich auf Spann, einen Kämpfer des Sozialismus und Liberalismus, der durch seine universalistischen Theorien, in denen der Einzelne nur Teil eines Ganzen war, das sozial als Staatsstaat definiert ist, ungewollt zum Pionier des Faschismus wurde. Es zeigt weiter die Verwirrung, die das nuancierte katholische Denken über Korporatismus und den Staatszustand vielen Katholiken verursachte, ob die Verbindung zum Faschismus hergestellt wurde oder nicht. Die Dämmerungszone zwischen Ablehnung und Umarmung des Faschismus war für viele zu breit.
⇑ De Jong, Het koninkrijk, I, S.. 346-347. Jacobs, The Golden Book, pp. 210-212. Nists, Vorkriegsnationalsozialismus, p. 14. Dieting, Human and Mine, pp. 283-284.
⇑ Van der Hoek und Gorissen, De Venlose Krant, p. 117. Kunst, Nationalsozialismus und Katholizismus, pp. 22, 24, 35-38, 69, 72 (Dissertation). Interviewautor mit KPM Ex, Amsterdam, 15.10.1985.
Kab Kabinettsarchiv CdK-Limburg Kabinett, Inv. 1.754.3, Aufstieg und Kontrolle faschistischer und nationalsozialistischer Strömungen in den 1930er Jahren: Schreiben Sie dd. 1. September 1933. SRB-Archivkommissar der Polizei: Schreiben Sie den Außenminister vom. 17. August 1934.